《易》以象为主，象以卜筮为主，卜筮所至则意所至，意至则忘象可也。用《易》君子各以己意求《易》，卜筮先之，以为己利不利之符，而吉凶悔吝所系。如禀命于父母，受教于师友，此象得以专之而致其信，以契夫人意，意得则象可忘矣。且「利涉大川」云者，象以水为险也，以为取《需》之坎乎，而意不在是；象以舟楫为行险利涉之用，而有取于《涣》之坎乎，而意不在是；象以为坎之水，凡卦之坎者皆得以利涉不利涉为言，而《坎》之重险乃不曰利涉不利涉，则其意所取于卜筮先之者端有在也。以经考之，《繇》言「利涉大川」者七，曰《需》、曰《蛊》、曰《大畜》、曰《同人》、曰《益》、曰《涣》、曰《中孚》；《繇》言「不可涉大川」者，特《讼》之一卦耳。《爻》言「利涉大川」者二，曰《颐》之上九、曰《未济》六三；「用涉大川」者一，曰《谦》之初六；「不可涉大川」者，特《颐》六五耳。曰繇词，曰爻词，初若以象为主，乃不在于坎之水，不在于舟楫之用，不在于重坎之险，一卦一爻，各有定象，以寓其利与不利，似各有意，唯君子所以用之者何如耳。曰《需》者，取其疑而有待；曰《蛊》者，取其弊而有干；曰《大畜》，取其蓄德以成其大；曰《同人》，取其立志而有所同；曰《益》，取其迁善以改其过；曰《涣》，取其难散而可以行；曰《中孚》，取其至信而有所格。若夫《讼》者，天水相违两竞，以刚险为讼，此繇意所不取也。卦有六爻，爻具六象，则六意之寓不可槩也。《颐》之六爻而意有可否之分，《颐》以正为养，在己者未正而拂人以为养，不若上九养正得吉，惕然居高自危，此二爻可不可之别也。《未济》则以三之过凶为忧，《谦》则以初之得吉为福，此爻词意也。大抵《易》者忧患之书，而繇与爻皆文王之词，其曰利涉与否者，择利避险，游世以求免忧患而已。卦六十四，而利涉之卦七，爻三百八十四，而利涉、可涉之爻四，皆以象寓意。君子茍有得夫意之所先，卜筮可无而象可忘也。天下之险非特水也，虽行平陆，安车缓辔，有不免者，吾将以我之无心感于卦爻之无心，此圣人得意忘象之法也。