象以像为义，卦爻之画莫不皆以其象像之，而万物之体具矣。且伏羲之画，三画也，而具五行以立天地之数，以三为五而六体已具。一为奇，二为偶，至三为五，因五而五之，则天地之数也。天地之数具则五行之数具，或以刚乘柔，或以柔乘刚，初与四、二与五、三与六相应为用，而象中之像成矣。云龙者，水木之像也，风虎者，木金之像也。《乾》以纯阳之卦而有龙虎风云之像，以二五君臣相应，精神变化，阴阳奇偶之用也。以二为阳中之偶，乘初承三则成《离》；以五为阴中之奇，乘四承六则为《坎》。水火之会，则二五中气混然冥乎五行之像，此云从龙、风从虎，所以具于《乾》之六画矣。以《乾》比《坤》，取象犹是也。《坤》六画皆阴而有取于马之牝者，马火畜也；上六取龙之战者，龙阳类也。以天地之杂曰龙战，阴疑于阳也。以《乾》、《坤》二卦取象为他卦之例，皆象之变化，因卦爻而寓其像。鳞介飞走，𧍒蠕肖翘，有目有趾者，无不具此《乾》、《坤》卦例也。《乾》、《坤》取象之外，他卦言马者一繇九爻，《晋》、《屯》、《贲》、《大畜》《、明夷》、《睽》、《涣》、《中孚》八卦是也。言牛者一繇七爻，《离》、《无妄》、《大畜》、《遁》《、革》、《睽》、《旅》、《既济》八卦是也。言豕者一繇三爻，《大畜》、《睽》、《姤》、《中孚》四卦是也。言虎及豹者一繇五爻，《履》、《颐》、《革》三卦是也。言羊者四爻，《大壮》、《夬》二卦是也。言狐者二爻，《解》、《未济》是也。言鱼及鲋者一繇四爻，《剥》、《姤》、《中孚》、《井》四卦是也。言龟者三爻，《颐》、《损》、《益》三卦是也。言鹿者一爻，《屯》卦是也。言鼠者一爻，《晋》卦是也。言雉者二爻，《旅》、《鼎》二卦是也。言隼者一爻，《解》卦是也。言鸿及鹤者二爻《渐》、《中孚》二卦是也。凡此四十一卦，《乾》、《坤》龙虎马牛以后，所称物类仅十六种，因卦爻所占以别其象，刚柔缓急，巧譬精喻，物无遁情者，皆天地五行数之所囿，非《易》孰能具之，非圣人孰能知之哉？尚有所可得而拟议者，如《说卦》所载先儒几以为占筮之学，所未深悉，学《易》者惑之有三焉，何也？言伏羲八索而不及文王他卦，与经所引相反，一也；八卦所为物命凡八，以震为龙不以乾为龙，以乾为马不为龙，坤为牛不为马，震为马之四种，坎为马之五种，此二也；兑为金而乾亦为金，巽为木而乾亦为木，果坎为木之多心，离为木之科上槁，艮为木之坚多节，五行之数不定，此三也。施之卜筮，穿凿迁就，似不可执一而巫祝得以牴牾圣说，此不能不惑，而先儒以其丛脞杂乱，举归之卜筮，可乎？固有涉于性命气血，如坎为耳，为加忧，为心病，震之为决躁，巽之为躁，卦似与《素问》黄帝、岐伯问对相通。不然，伏羲用《易》以来，黄帝、尧、舜、禹、汤所学专出于《易》，以治身治天下，岂无一语及《易》，坐待文王、孔子然后为全书？并与学者辨之。