扬子云《太玄》，其法本于《易纬卦气图》；卫先生《元包》，其法合于火珠林，皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之为六十四，是名先天，陈希夷所传《先天图》是也。其数有二：圆图者天也，自一阴一阳各六，变为三十二阴、三十二阳者，运气数也；方图者地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也。卦气图以六十卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之策三百六十，当期之日，其于《系辞》，则《序卦》之义也。主于运行之用者天而地之数，故为天地之大数也。火珠林以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，其于《系辞》，则《说卦》之义也。主于生物之用者地而物之数，故为人物之小数也。《卦气图》之用出于孟喜《章句》，火珠林之用祖于京房《易》。末流之弊，杂乱于星官历翁，其事失之诬，其辞失之俗。故二君以其法为书，而归之雅正也。《太玄》日始于寅，义祖《连山》；《元包》卦首于坤，义祖《归藏》。由是三《易》世皆有书矣。唐苏源明作《元包传》，李江为之注，徒言其理，未达其数。夫天下之象生于数，而数生于理。未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理，论理而遗数。譬如作乐而弃音律，造器而舍规矩，虽师旷之聪，工倕之巧，安能无失哉！仆本为康节之学，患其难明，乃遍采古之言《易》者而旁通之，因识《元包》之旨，不敢自私，辄具述之，以示同好。皇宋绍兴庚辰五月晦，张行成谨序。