某兄之子维宁移书衡阳，谓某曰：「间者取子思时中之说以名读书之堂，其为我记之」。某以严谴流落岭海者二十年，才获内徙，畏首畏尾，笔阁不敢下者累月。书来，请益力，却之不可，则谂之曰：子知子思之时中，亦加《易》之时中乎？夫《易》之时中，学者之事；子思之时中，圣人之事。《易》之时中，其说有三：一曰时之所愿，惟愿于亨，以亨行之，得时中也；一曰中者处得其中，得中则时；一曰时中之欲达而一发之也。子思之时中，其说有四：一曰孟子所谓圣之时，以其仕止久速，各当其可；一曰时者犹冬饮汤、夏饮水之谓；一曰执其两端，所以用其时中；一曰幼壮老死朝旦暮夜，时虽不同，其中一也。由前说而致知力行，则进乎《易》之时中，庶几乎颜子之择乎《中庸》。由后说而致知力行，则进乎《中庸》之时中，庶几乎舜之执其两端。夫不极高明则中不可识，不穷博学则中不可识，譬如一宫之奥，明庭为中，指宫而求之一国，则宫或非中；一国之奥，坛宇为中，指国而求之九州，则国或非中。惟极其大则中乃可求，惟止乎中则大斯可有。回之择乎《中庸》，盖求见圣人之止，而极乎大也；舜之执其两端，盖止乎中而大可有也。世之人以曲意小智，梏乎有我之私，而舜、颜之道遂卓绝而不可企及。非果不可企及也，弗思尔矣。虽然，喜怒哀乐之未发谓之中，其未发也，安见其时耶？曰：子不见天地之理乎？夫温厚之气为春，则人指为阳中；肃杀之气为秋，则人指为阴中。曰：是天地之时中也，而不知其温厚肃杀之未发，而中气已具。然则知天地之中，则吾之中可知矣。极吾中以尽天地之中，以之事亲从兄，以之修身齐家治国平天下，何所往而不可？古之君子所以燮理阴阳，盖本于此。夫喜怒通四时，而阴阳或至于并毗，无是理也。大哉，时中乎！《易》言中者五十有三卦，言时中者一；子思《中庸》言中凡十有五，言时中者一。呜呼，得不谓之难乎？故曰：极其大则中乃可求，止乎中则大斯可有，吾子勉之。绍兴三十一年人日记。