蜀僧宝觉圆迟大师晓真谒澹庵而言曰：「真扫溉龙山有年矣，塔庙栋宇之倾挠者，盖瓦级砖之颓圮者，丹碧之漫灭者，水泉之污不清者，皆治新之。又即三门建宝阁，捏塑为六祖像于其上，号曰『少林』。故番禺尉彭君大年以其母谭之命，实始创之。其费为钱二百馀万，又以钱二十万为所谓长生钱，以备异时修葺之费。且死，谓真必求澹庵书其事以告后，敢以请」。予尝观兴国亘赞所谓「少林傃壁不以为碍，弥天同辇不以为泰，稽首六师，昔晦今明」之语，以为志少林者，尽于是矣，其何以塞请？予自壬戌冬斥新兴，及今四年，而真来乞文者八九返，益力，则谓真：「汝亦知一切圣贤，皆以无为法乎？『着以色，见我不能见如来』，此佛语也。汝乃文饰土偶，以为少林，是以形色求佛，茫然而画风系影，亦已固矣。而又为阁以侈大之，岂不谬甚？虽然，自古如笠泽书所谓土偶者，其与是奚异？如是而不以为不可，则虽汝之文饰土偶以为少林，又为阁以侈大之，无足怪者。予非学佛者，于浮屠说绝不通晓，汝欲闻浮屠之说以为记，谒诸其徒之能文者可也。不谒诸其徒而谒于予，是固非欲闻浮屠之说也。见我仁义礼乐刑政之盛，君臣父子兄弟朋友之懿，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以为相传而不朽也，故谒吾徒而请之，将闻尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，予又安得而默？或谓世间万法如露电泡影，虽海岳之大，变灭须臾，何况此阁此像？今欲种钱为长生以锢留之，殆恃形以为固，其无乃不达理也与！以为达理者，非谓漠然无为，听其自成自坏也，必尽物之理而已矣。《易》曰：『君子以永终知敝』。夫有形必有终，有终则必有敝，此理之常也。物虽有终，吾能永其终而使之不穷；物虽有敝，吾能知其敝而保之勿坏，此之谓达理。至于理所不可，然后归之于命。是阁之成坏，所不可知，而其理则有不可易者」。予既嘉浮屠之乐闻我道，又重有所激，于是乎书。