人藏其心，至难测也。饰冠衽，巧进趋，骋辞辩，谁不欲使人谓己士君子也？然而卒多不免为常人，至或陷于大恶者，患在心违其貌，而安于自欺。夫人之自欺，殆非一物：晓然知善之可好，而弃弗为，是自欺；晓然知不善之可恶，而姑为之，是自欺；实无是善，而贪其名，是自欺；实有是恶，而辞以过，是自欺；知有是过，而吝不改，是自欺；实所不知，而曰我知之，是自欺；实不知行，而徒欲有闻焉，是自欺；色取仁而居之不疑，是自欺；言浮于行，而言之不怍，是自欺；求诸人而无诸己，是自欺；有诸己而非诸人，是自欺。其馀所谓自欺之目，殆未可殚言而遽数也。而好欺者动欲饰诈以欺人，殊不知一日之间，百念纷起，所自欺者实多，而欺人者曾不十一。又其欺人者，心诡谲不情，不情则未能欺人，而实先自欺也。彼好欺者，终以弗思而安之，得为常人幸矣，几何其不陷于大恶耶！《礼记》曰：「所谓诚其意者，无自欺也」。小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。夫人有杀心，辄形于声；有欲炙心，辄形于色；有惧心，目动而言肆；有杀心，视远而足高。其心一动，虽甚微也，而形于外者，已不可掩如此。彼小人乃欲掩其不善于君子之前，当其念己不善而思掩之，则不善之念，已诚乎中。既诚乎中，则心有自匿不慊之微情，呈露于言意态度之间，自以为人莫我知也，而不知人已得其所谓不可掩者，如见其肺肝。呜呼，自欺孰甚焉！此予之所为惧而思戒，必以慎独名居室也。昔者，海上之人每旦从沤鸟游，沤鸟之至者以百数，其父曰：「汝取沤鸟来，吾玩之」。明日之海上，沤鸟舞而不下也。盖其有取之之心，一萌于中，虽不自知态度之异，而沤鸟知其异焉。心之隐微，禽类犹觉之，而谓人不我觉，可乎？是以古之学者皆知慎独，虽用心于幽闇无人之地，亦必诚其意，而未尝自欺。故季札解剑系徐君之冢树而去，曰：「始吾心许之矣，岂以死背吾心哉」？夫徐君心欲剑，季札心许之，此谁得而知之，季子乃不以徐君死背其心。嗟夫，世之面谩而有诺责者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如季子乎？乐正子春之执丧，五日而不食，曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情」？夫五日不食，出于诡伪而非其情者，子春其心知之，谁得而知之？子春乃以诡伪自讼，若有莫大之悔。嗟乎，世之矫激盗名者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如子春乎？汉第五伦谓人曰：「吾兄子病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠，岂可谓无私乎」？夫安寝而十往者，伦之诈；不视子而不寝者，伦之情。其用心至微也，谁得而知之？伦乃自以为私，而显言于人，无毫发隐焉。嗟乎，世之示人以诈而终匿其情者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如伦乎？宋阮长之为中书郎直省，夜往邻省，误著屐出阁，依事自列。门下以闇夜人不知，不受列，长之固遣送，曰：「一生不侮闇室」。夫著屐既过误，又当暮夜，长之不自言，谁得而知之，乃以侮闇室为甚负，固欲自列。嗟乎，世之幸人所不睹，而肆为不义者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如长之乎？历观古之学者，能慎独不自欺，其人固亦多矣，而予独以四人称，盖举其有会于吾心者，将书诸座右，为旦暮起处之戒。庶几于前所谓自欺之目，可以深思而力去也。《中庸》曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。夫不睹不闻，所谓独也。不睹则目无与焉，不闻则耳无与焉，吾所谓隐微者，虽吾耳目，犹不得与，是独也，是不可须臾离者也。故夫不睹之睹，不闻之闻，有莫大之闻见存乎隐微，而不可以言言，则慎独之学勉而精之，岂惟不自欺也哉？绍兴九年六月八日记。