夫子序《书》，辞严旨奥，不越数言，而终篇大义粲然可明。若序《尧典》言：「昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，禅于虞舜」。则尧之广大同天，始能格于上下，协和万邦，终能求贤于侧陋，授以天下，盛德大业已备见矣。后世邪说横议，诋诬大圣，谓尧幽囚，谓舜臣尧，怪妄百出，特考是数言，而唐虞禅绍之美，昭若白日，纷纷诡论，不攻自破。盖功成者去，天道固然。尧将逊位，不以授丹朱而授舜，是谓天下为公之道，故曰「将逊于位，禅于虞舜」。圣言折衷，尧舜之道益明。于是又曰：「惟天为大，惟尧则之」。对宰我之问，亦云：「陶唐其仁如天」。孟子推其说则曰：「为天下得人者谓之仁」。盖尧以天下授丹朱，则丹朱利，而天下病；以天下授舜，则天下利，而丹朱病。尧曰「吾终不以天下之病利一人」，卒授舜以天下。方其念丹朱与天下利病孰轻孰重，苟怀一毫有我之心，则视利天下不足以病其子；视利其子，虽病天下不屑也。惟尧无我，视天下犹吾子也，视利天下犹利吾子也。如是，则吾子与天下何择焉？所利者众则为之耳。且授舜之利，公利也；授丹朱之利，私利也。不以私利易公利，此天心也。此其所以能视天下犹吾子而则天之大，为天下得舜而如天之仁也。同天如此，故聪无不闻，明无不见，文无不被，思无不通，而其神能光宅天下也。夫以尧舜圣德，光明盛大，胡可以管窥蠡测，妄议涯畛？而世儒谓尧行天道以治人，舜行人道以奉天，是不惟不知尧舜，抑亦不知道，又不知天人也。《易·系辞》曰「一阴一阳之谓道」，推本而言之也。又曰「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」，三者一道也。在天则谓之天道，在地则谓之地道，在人则谓之人道。扬雄曰：「善言天地者以人事，善言人事者以天地」。故合天地人而言之，其致一也。古之王者必承天意以从事，是天理即人事也；王者欲有所为，必求端于天，是人事即天理也。又况圣人和同天人之际，使之无间，先天而天弗违，后天而奉天时，圣人所行，动无非天。谓尧行天道，岂与人事异耶？谓舜行人道，岂与天道异耶？苟谓尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，为行天道耶，则钦授人时，而天与人一矣。茍谓以闰月定四时成岁，为行天道耶，则允釐百工，庶绩咸熙，而天与人一矣。茍谓舜纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆，为行人道耶，则烈风雷雨弗迷，而人与天一矣。茍谓舜咨十有二人，各钦其职，为行人道耶，则惟时亮天工，而人与天一矣。嗟夫，世儒之论，是不知尧舜者也，是不知道者也，是不知天人者也。