大圣慈寺传法保福院圆明大师真惠辟其丈室之后，为牖以北向，撤去闇塞，即而通之。吏部尚书鄱阳张公以宝文阁学士作镇成都，以暇日适至其处，爱景物之幽远，乐世外之閒旷，命以为庵，名之曰「卧云」，而亲书其榜以揭之。真惠以告朱辂，求文以为记。辂谓惠曰：若知卧之说乎？从吾儒言之，则汲长孺卧于淮阳，诸葛孔明卧于草庐，陈元龙卧于荆州，谢太傅卧于东山，裴中令卧于北门。此数君子者，其功业材器见于国祚生灵，则不待说而知也。从黄老言之，则其卧徐徐名之曰泰氏，其寝不梦名之曰真人。化人游于帝宫，希夷休于泰华，栩栩蝶游如蒙吏，倚墙雷鼾如弥明。若是者，老庄则为畸人，而道家者流目之则为神仙，其实一也。从浮屠氏之说，则得正法眼藏者又谓之禅，偃息受道时则有普愿，结草幪帔时则有希迁，饥饭困眠时则有惠海。此皆以为高人大士，超世出尘之流也。三者岂有异哉？其经纶酬酢，挥斥变化，盖皆有事焉，而非世之颓然熟睡者也。张公以为吾儒之学原老佛之要，前之数君子与夫畸人大士者，非其千载尚友，则皆往劫之吾身也。故公之治蜀，其尊儒得士，如吴公之客贾谊；其乐道清净，如曹参之师盖公；其刳心佛祖，如康乐之依惠远。合是三者而一以贯之。方其寓形于一息也，如孙叔敖甘寝秉羽，如南郭子綦嗒焉而嘘，如昔鹙子燕坐林下，从容无为，而文公叔度之化行矣。彼上人者，隐几对榻，相忘一室之内，而居于无何有之乡。虽在阛阓，与山林何异？何必被褐怀玉，逃世远去而后为云霞之士也哉？苟无见于是而惟卧之嗜，则甘昼寝者，夫子斥之以朽木粪墙；乐睡眼者，瞿昙斥之以蚌蛤螺蛳。不有以證之，则孔子曲肱之枕与触屏之寐奚辨，维摩诘示疾而卧与据槁之瞑奚别？均受之形性，而同异之相去邈乎天壤之不侔矣。陶渊明，江左古逸民也，尝言五六月北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。诵其言，想见其风，如相将造于卧云之游。微斯人，吾谁与归？