绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。