人君以斯民付之吏，譬犹上帝以斯人付之神，其责实相似。民有病苦而吏不能救，亦犹人有祸患而神不能去，其罪实相等。夫人君之爱民，与上帝之爱人不异也。其视元元之灾害，不翅自我招之，自我受之也。若吏不汝省，神不汝顾，以为时数实当然，而不闻于君、请于帝，使民人之情不能上达则已，若获上达，为吏与神者，其被谴宜何如哉？和抱江负山，当宾客军旅往来之冲，而含山又为通道。自强敌入寇，迨今八年，更戎马贼兵之变，无虑数十次，所至荆棘，爨无盛烟。幸而未血斧锧者，又以龁草茹木为命。今豺狼成群，白昼入市，与饥羸格斗，力不胜则恣残噬如驱群羊。而向之龁草茹木者，且复有畏涂之戒，往往束手啼饥，坐以待尽。吏奉天子命，牧养小民，使民至此，吏亦安所逃罪？神以功在国，德在民，实受命于天，作庇此方。正使吏不以声于帝，而帝不以咎于神，为神之职，当如何耶？昔宋均为九江守，初境多暴虎，槛阱所不能制，下车自责，去槛阱而虎为之渡江。今太守赵公贤且仁，不减宋均，其不以长刀大剑、强弓劲弩有事于狼，而遣属吏同县官有请于神，盖与宋均之去槛阱不谋而同。官吏诚不德，有以致之，冀神力请于帝，俾殃及于厥身，勿使百姓无辜同此滥罚。不然，神为不职，某当闻之州，俾含山之民毁像撤庙，以为神羞。神其听之，毋爽！