天台智者大师悟法华三昧，以空假中三观该摄一大藏教，无少无剩。言空者无假无中无不空，言假者无空无中无不假，言中者无空无假无不中。得斯旨者，获旋陀罗尼。是知从上诸佛诸祖，莫不皆从此门證入。故大师證入时，因读《法华经》，至「是真精进，是名真法供养如来」，乃见释迦老子在灵山说此经俨然未散。或者谓之表法，唯无尽居士张公，因阅《首楞严经》至「是人始获金刚心中」处，忽思智者当时所證，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝谓余曰：「当真实證入时，全身住在金刚心中，李长者所谓『无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念』。智者见灵山一会俨然未散，唯證是三昧者，不待引喻而自默默点头矣」。众生境界差别不等，所见不同，互有得失。除夙有灵骨，不被法缚不求法脱，于经教及古德入道因缘，舍方便而自證入，则亦不待和会差排，自然见月亡指矣。昔药山和尚初发心求善知识时，到南岳石头和尚处，遂问：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷承闻，南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示」。石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得」。药山闻而不领，良久无言。石头云：「会么」？药山云：「不会」。石头云：「恐子缘不在此，往江西问取马大师去」。药山依教直至江西见马师，以问石头话端依前问之。马师曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是」。药山闻马师语，便获金刚心中，更无奇特玄妙可通消息，但作礼而已。马师知其已證入，亦无别道理传授，只向他道：「汝见个甚么便礼拜」？药山亦无道理可以呈似马师，但云：「某在石头如蚊子上铁牛相似」。马师亦无言语与之印可。一日忽见，便问：「子近日见处如何」？山曰：「皮肤脱落尽，唯有一真实」。马师曰：「子之所得可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去」。药山云：「某甲又是何人，敢言住山」？马师云：「未有长行而不住，未有长住而不行，欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此」。遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者。仲堪道友，妙喜与之素昧平昔，绍兴丙子冬，邂逅宛陵，一见风采，未语而心已许之。尝过其舍，遂蒙倾倒，因而诘之，自言于中字法门而有趣向。自尔每与对谈，未尝一语及世间事，古人隔江横趋时节亦有之矣。为政不苛不察，而奸蠹为之胆落。此亦證中字法门效验也。别来恰九个月，忽专介以此轴来求道号，因思无尽张公之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰「中證居士」。中證之义，在吾佛则曰金刚心。心至中曰忠，中无定方，见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣。中證不偏，而上下相应，如析旃檀，片片非别木。非如他人说得盛水不漏，于行事时手足俱露。如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月，不亦难乎？中證居士勉之。妙喜异日忽地撞到面前，那时相见，更若守著这一字，则不中矣。