既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修證得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙」。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫釐系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事，前所云「内不见有能推之心，外不见有所推之境」，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取證、辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取證，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取證，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知」。当知内心、外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会」？仰山云：「山河大地，日月星辰」。沩山云：「汝只得其事」。仰山云：「和尚适来问甚么」？沩山云：「妙净明心」。仰山云：「唤作事得么」？沩山云：「如是如是」。观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步，肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」，师重勉之。行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」。举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。