答向侍郎(伯恭) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九
示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云:「汝以缘心听法,此法亦缘」。谓至人无梦,非有无之无,谓梦与非梦一而已。以是观之,则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹,亦不可作梦与非梦解,却来观世间,犹如梦中事。教中自有明文,唯梦乃全妄想也。而众生颠倒,以日用目前境界为实,殊不知全体是梦。而于其中复生虚妄分别,以想心系念神识纷飞为实梦,殊不知正是梦中说梦,颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切,悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘,于一一尘中,以梦自在法门开悟世界海微尘数众生。住邪定者入正定聚,此亦普示颠倒众生,以目前实有底境界为安立海,令悟梦与非梦悉皆是幻,则全梦是实,全实是梦,不可取,不可舍,至人无梦之义,如是而已。来书见问,乃是宗杲三十六岁时所疑,读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟。先师但以手指曰:「住住,休妄想,休妄想」。宗杲复曰:「如宗杲未睡著时,佛所赞者依而行之,佛所诃者不敢违犯。从前依师,及自做工夫,零碎所得者,惺惺时都得受用。及乎上床半惺半觉时,已作主宰不得。梦见得金宝,则梦中欢喜无限;梦见被人以刀杖相逼,及诸恶境界,则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存,只是睡著已作主宰不得,况地水火风分散,众苦炽然,如何得不被回换?到这里方始著忙」。先师又曰:「待汝说底许多妄想绝时,汝自到寤寐恒一处也」。初闻亦未之信,每日我自顾,寤与寐分明作两段,如何敢开大口说禅?除非佛说寤寐恒一是妄悟,则我此病不须除,佛语果不欺人,乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来,忽然去却碍膺之物,方知黄面老子所说,是真语实语如语不诳语不妄语不欺人,真大慈悲,粉身没命不可报。碍膺之物既除,方知梦时便是寤时底,寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一,方始自知这般道理。拈出呈似人不得,说与人不得,如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异,不觉依实供通。子细读来教,字字至诚,不是问禅,亦非见诘,故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕,「但愿空诸所有,切勿实诸所无」,先以目前日用境界作梦会了,然后却将梦中底移来目前,则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹,决不是梦矣。
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