示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云：「汝以缘心听法，此法亦缘」。谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是梦。而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦，殊不知正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门开悟世界海微尘数众生。住邪定者入正定聚，此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍，至人无梦之义，如是而已。来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑，读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟。先师但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想」。宗杲复曰：「如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯。从前依师，及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用。及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无限；梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？到这里方始著忙」。先师又曰：「待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也」。初闻亦未之信，每日我自顾，寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除，佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说，是真语实语如语不诳语不妄语不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一，方始自知这般道理。拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异，不觉依实供通。子细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕，「但愿空诸所有，切勿实诸所无」，先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。