答吕郎中(隆礼) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九二九
令兄居仁,两得书为此事甚忙,然亦当著忙。年已六十,从官又做了,更待如何?若不早著忙,腊月三十日如何打叠得办?闻左右迩来亦忙,只这著忙底,便是腊月三十日消息也。如何是佛?乾屎橛。这里不透,与腊月三十日何异?措大家一生钻故纸,是事要知。博览群书,高谈阔论,孔子又如何,孟子又如何,庄子又如何,《周易》又如何,古今治乱又如何,被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家才闻人举著一字,便成卷念将去,以一事不知为耻。及乎问著他自家屋里事,并无一人知者。可谓终日数他宝,自无半钱分,空来世上打一遭。脱却这壳漏子,上天堂也不知,入地狱也不知,随其业力流入诸趣并不知。若是别人家里事,细大无有不知者。士大夫读得书多底无明多,读得书少底无明少,做得官小底人我小,做得官大底人我大。自道我聪明灵利,及乎临秋毫利害,聪明也不见,灵利也不见,平生所读底书一字也使不著。盖从上大人丘乙己时便错了也,只欲取富贵耳。取得富贵底,又能有几人肯回头转脑向自己脚跟下推穷:我这取富贵底从何处来?即今受富贵底,异日却向何处去?既不知来处,又不知去处,便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物,只就这里看个话头。僧问云门:「如何是佛」?门云:「乾屎橛」。但举此话,忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引證,胡乱抟量注解。纵然注解得分明,说得有下落,尽是鬼家活计。疑情不破,生死交加。疑情若破,则生死心绝矣。生死心绝,则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡,况复更起众生烦恼见耶!但将迷闷底心移来乾屎橛上一抵抵住,怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心,自然不行也。觉得不行时,莫怕落空,忽然向抵住处绝消息,不胜庆快。平生得消息绝了,起佛见法见众生见,思量分别,作聪明,说道理,都不相妨。日用四威仪中,但常放教荡荡地,静处闹处常以乾屎橛提撕,日往月来,水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也,乾屎橛上疑破则恒河沙数疑一时破矣。前此亦尝如此写与居仁,比赵景明来得书,书中再来问云:「不知离此别有下工夫处也无?又如举手动足著衣吃饭,当如何体究?为复只看话头,为复别有体究。又平生一大疑事,至今未了,只如死后断灭不断灭,如何决定见得?又不要引经论所说,不要指古人公案,只据目前直截分明,指示剖判断灭不断灭实处」。观渠如此说话,返不如三家村里省事汉,却无如许多粪壤,死也死得瞥脱。分明向他道:「千疑万疑,只是一疑。话头上疑破,则千疑万疑一时破。话头不破,则且就话头上与之厮崖。若弃了话头,却去别文字上起疑,经教上起疑,古人公案上起疑,日用尘劳中起疑,皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当,又不得思量卜度,但只著意就不可思量处思量。心无所之,老鼠入牛角便见倒断也」。写得如此分晓了,又却更来忉忉怛怛地问,不知许多聪明知见向甚处去也!不信道平生读底书,到这里一字也使不著。而今不得已,更为他放些恶气息,若只恁么休去,却是妙喜被渠问了,更答不得也。此书才到,便送与渠一看。居仁自言「行年六十岁,此事未了」。问渠未了底,为复是举手动足著衣吃饭底。未了若是举手动足著衣吃饭底,又要如何了他?殊不知只这欲了知决定见得死后断灭不断灭底,便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破,流浪生死,未有了期。向渠道千疑万疑,只是一疑。话头若破,死后断灭不断灭之疑,当下冰销瓦解矣。更教直截分明,指示剖判断灭不断灭,如此见识与外道何异?平生做许多之乎者也,要作何用?渠既许多远地放这般恶气息来熏人,妙喜不可只恁么休去,亦放些恶气息,却去熏他则个。渠教不要引经教及古人公案,只据目前直截分明,指示断灭不断灭实处。昔志道禅师问六祖:「学人自出家,览《涅槃经》近十馀载,未明大意,愿师垂诲」。祖曰:「汝何处未了」?对曰:「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此疑惑」。祖曰:「汝作么生疑」?对曰:「一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云生灭灭已寂灭为乐者,未审是何身寂灭,何身受乐。若色身者,色身灭时四大分散,全是苦,苦不可言乐;若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常,生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,即永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生。何乐之有」?祖师到这里,不能临济德山用事,遂放些气息还他,云:「汝是释子,何习外道断常邪见而议最上乘法?据汝所解,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受者,斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛悯此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无有不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法令永不生,此乃谤佛毁法,听吾偈曰:「无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目以为无作。尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义。唯有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我。外现众色像,一一音声相。平等如梦幻,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今彊言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分」。志道闻偈,忽然大悟。只这一络索,便是直截分明指示居仁底指头子也。居仁见此,若道犹是经论所说,尚指古人公案,若尚作如此见,入地狱如箭射(《大慧普觉禅师语录》卷二八。又见《径山志》卷八。)。
此下原注云:「分疏不下」。
背景地图
当代地名