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吕郎中隆礼 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九二九
令兄居仁两得为此事甚忙,然亦当著忙
年已六十,从官又做了,更待如何
若不著忙腊月三十日如何打叠得办?
左右迩来亦忙,只这著忙底,便是腊月三十日消息也。
如何是佛?
乾屎橛
这里不透,与腊月三十日何异
措大一生钻故纸是事要知
博览群书高谈阔论孔子如何孟子如何庄子如何,《周易》又如何古今治乱如何,被这些言语使得七颠八倒
诸子百家闻人举著一字,便成卷念将去,以一事不知为耻
及乎问著他自家屋里事,并无一人知者
可谓终日数他宝,自无半钱分,空来世上打一遭
脱却壳漏子上天堂也不知入地狱也不知,随其业力流入诸趣不知
若是别人家里事,细大无有知者
士大夫读得书多底无明多,读得书少底无明少,做得小底人我小,做得大底人我大。
自道我聪明灵利,及乎临秋毫利害聪明不见灵利不见平生所读底书一字也使不著
盖从上大人丘乙己时便错了也,只欲取富贵耳。
取得富贵底,又能有几人肯回头转脑向自己脚跟推穷:我这取富贵底从何处来?
即今富贵底,异日却向何处去?
不知来处,又不知去处便觉心头迷闷
迷闷时亦非他物,只就这里看个话头
僧问云门:「如何是佛」?
门云:「乾屎橛」。
但举此话,忽然伎俩尽时便悟也。
切忌文字引證,胡乱抟量注解
纵然注解分明说得下落尽是鬼家活计
疑情不破,生死交加。
疑情若破,则生死心绝矣。
生死心绝,则佛见法见亡矣。
见法见尚亡,况复更起众生烦恼见耶!
但将迷闷底心移来乾屎橛上一抵住,怖生死底心、迷闷心、思量分别底心、作聪明底心,自然不行也。
觉得行时,莫怕落空忽然抵住处绝消息不胜庆快
平生消息绝了,起佛见法众生见,思量分别,作聪明,说道理,都不相妨
日用四威仪中,但常放教荡荡地,静处处常乾屎橛提撕日往月来水牯牛自纯熟矣。
第一不得向外面别起疑也,乾屎橛上疑破则恒河沙数一时破矣。
前此亦尝如此写与居仁,比赵景明来得书,书中再来问云:「不知离此别有下工夫处也无?
又如举手动足著衣吃饭,当如何体究
为复只看话头为复别有体究
平生大疑事,至今未了只如后断灭不断灭如何决定见得
不要引经所说不要古人公案,只据目前直截分明指示剖判断灭不断灭实处」。
观渠如此说话,返不如三家村省事汉,却无如许粪壤,死也死得瞥脱
分明向他道:「千疑万疑,只是一疑。
话头上疑破,则千疑万疑一时破。
话头不破,则且话头上与之厮崖。
若弃了话头,却去文字起疑经教起疑古人公案上起疑日用尘劳中起疑,皆是邪魔眷属
不得向举起处承当,又不得思量卜度,但只著意就不可思量思量
无所之,老鼠入牛角便见倒断也」。
写得如此分晓了,又却更来忉忉怛怛地问,不知许多聪明知见向甚处去也!
不信道平生读底书,到这里一字也使不著
而今不得已更为他放些恶气息,若只恁么休去,却是妙喜被渠问了,更答不得也
此书才到,便送与一看
居仁言「行年六十岁,此事未了」。
问渠未了底,为复举手动足著衣吃饭底。
未了若是举手动足著衣吃饭底,又要如何了他?
殊不知只这欲了知决定见得后断不断灭底,便是阎家老子面前铁棒底。
此疑不破,流浪生死未有了期
渠道千疑万疑,只是一疑。
话头若破,死后断不断灭之疑,当下冰销瓦解矣。
更教直截分明指示剖判断灭断灭如此见识外道何异
平生许多之乎者也,要作何用
渠既许多远地这般恶气息来熏人妙喜不可只恁么休去,亦放些恶气息却去熏他则个
渠教不要引经教及古人公案,只据目前直截分明指示断灭不断灭实处。
志道禅师六祖:「学人自出家,览《涅槃经》近十馀载,未明大意,愿师垂诲」。
曰:「汝何处未了」?
对曰:「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐于此疑惑」。
曰:「汝作么生疑」?
对曰:「一切众生皆有二身,谓色身法身也。
色身无常有生有灭;
法身有常无知无觉
云生灭灭已寂灭为乐者,未审是何身寂灭,何身受乐。
色身者,色身时四分散全是苦,苦不可言乐;
法身寂灭,即同草木瓦石谁当受乐
法性生灭之体,五蕴生灭之用,一体五用生灭是常,生则从体起用,灭则摄用归体。
若听更生,即有情之类,不断不灭
若不更生,即永归寂灭,同于无情之物。
如是一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生
乐之有」?
祖师这里不能临济德山用事,遂放些气息还他,云:「汝是释子,何习外道断常邪见而议最上乘法?
据汝所解,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受者,斯乃执吝生死耽著世乐
汝今当知,佛为一切迷人五蕴和合为自体相分别一切法外尘相,好生恶死,念念迁流不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相终日驰求
佛悯此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐
此乐无有受者,亦无有不受者,岂有一体五用之名?
何况更言涅槃禁伏诸法令永不生,此乃谤佛毁法,听吾偈曰:「无上大涅槃,圆明常寂照。
凡愚之死外道执为断。
诸求二乘人,目以为无作
属情所计,六十二见本。
妄立虚假名何为真实义。
唯有量人通达无取舍。
以知五蕴法,及以蕴中我。
外现众色像,一一音声相。
平等如梦幻,不起凡圣见。
不作涅槃解,二边三际断。
常应诸根用,而不起用想。
分别一切法不起分别想。
劫火烧海底风鼓相击
真常寂灭乐,涅槃相如是。
吾今彊言说,令汝舍邪见
汝勿随言解,许汝知少分」。
志道闻偈,忽然大悟
只这一络索便是直截分明指示居仁指头子也。
居仁见此,若道犹是经论所说,尚指古人公案,若尚作如此见,入地狱如箭射(《大慧普觉禅师语录》卷二八。又见《径山志》卷八。)
此下原注云:「分疏不下」。
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