伏承杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，更那里得个提撕底、知根性陋劣底、求入头处底来？当知皆是汪彦章影子，并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处。但只信得自家主人公及，并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山：「禅宗顿悟毕竟入门的意如何」？山曰：「此意极难。若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：『若不安禅静虑，到这里总须茫然』」。僧曰：「除此格外，还别有方便令学人得入也无」？山曰：「别有别无，令汝心不安。我今问汝，汝是甚处人」？曰：「幽州人」。山曰：「汝还思彼处否」？曰：「常思」。山曰：「彼处楼台林苑，人马骈阗，汝返思思底，还有许多般也无」？曰：「某甲到这里一切不见有」。山曰：「汝解犹在境，信位即是，人位即不是」。妙喜已是老婆心切，须著更下个注脚。人位即是汪彦章，信位即是知根性陋劣求入头处底。若于正提撕话头时，返思能提撕底，还是汪彦章否？到这里间不容发，若伫思停机，则被影子惑矣。请快著精彩，不可忽，不可忽。记得前书中尝写去：「得息心且息心，已过去底事或善或恶、或逆或顺，都莫理会；现在事得省便省，一刀两段不要迟疑；未来事自然不相续矣」。不识曾如此觑捕否，这个便是第一省力做工夫处也。至祷至祷。