老居士所作所为，冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得㘞地一下，腊月三十日，阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶！妙喜老汉虽未目击观其行事，小大折中，无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想，佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想，但回光返照，作如是想者从甚么处得来？所作所为时，有何形段？所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩。正恁么时，承谁恩力？如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦，逐日未开眼时，未下床时，半惶半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶，虽未发露，未下床时，天堂地狱在方寸中。已一时成就矣。及待发时，已落在第八。佛不云乎：「一切诸根自心现器，身等藏自妄想相施设显示」。如河流如种子，如灯如风如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事。于此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半醒半觉未下床时方寸中，并不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾，照顾时亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎：「止动归止，止更弥动」。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里说佛说祖、说心说性、说玄说妙、说理说事、说好说恶，亦是外边事。如是等事尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，岂肯作不好事耶？若信得此说及，永嘉所谓「行亦禅坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻證自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取。才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了，多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十馀日便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语證则不可示人，说理则非證不了」。自證自得自信自悟处，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契；未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天资近道，现定所作所为，不著更易，以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地一发便了。士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足，不信无措手足处正是好处，只管心里要思量得到，口里要说得分晓，殊不知错了也。佛言「如来以一切譬喻说种种事」，无有譬喻能说此法，何以故？心智路绝不思议故。信知思量分别，障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议。只这不可思议底，亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处底，亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：「菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思皆寂灭」。然亦不得住在寂灭处，若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子、麻三斤、乾屎橛、狗子无佛性、一口吸尽西江水、东山水上行之类，忽然一句下透得，方始谓之法界无量。回向如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异；种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。到得这个田地，方可说无天堂无地狱等事。永嘉云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂」。此老若不到这个田地，如何说得出来？此语错会者甚多，茍未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无拨无因果，将诸佛诸祖所说言教，尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：「虚妄浮心，多诸巧见，若不著有便著无」。若不著此二种种，于有无之间搏量卜度，纵识得此病，定在非有非无处著到。故先圣苦口叮咛，令离四句绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍；见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论；见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。《净名》云「外道六师所堕，汝亦随堕」是也。士大夫学道，多不肯虚却心听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露尽，一时错会，正好在言前领略底又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。及至撞著个真实明眼汉，又却不识。纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本分钳锤，又却怕惧不敢亲近。此等名为可怜悯者。老居士妙年登高第起家，所在之处随时作利益事，文章事业皆过人而未尝自矜，一心一意只要退步著实理会此段大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许。非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨入道之资粮也。