承谕「外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门，借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病」。诚如来语，山野读之，不胜欢喜踊跃之至。今诸方漆桶辈，只为守方便而不舍，以实法指示人，以故瞎人眼不少。所以山野作《辩邪正说》以救之。近世魔彊法弱，以湛入合湛为究竟者，不可胜数；守方便不舍为宗师者，如麻似粟。山野近尝与衲子辈举此两段，正如来书所说，不差一字。非左右留心般若中念念不间断，则不能洞晓从上诸圣诸异方便也。公已捉著把柄矣。既得把柄在手，何虑不舍方便门而入道耶？但只如此做工夫。看经教并古人语录，种种差别言句，亦只如此做工夫。如须弥山、放下著、狗子无佛性话，竹篦子话，一口吸尽西江水话，庭前柏树子话，亦只如此做工夫，更不得别生异解，别求道理，别作伎俩也。公能向急流中时时自如此提掇，道业若不成就，则佛法无灵验矣。记取记取。承夜梦焚香入山僧之室甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：「梦中说六波罗蜜，与觉时同别」？须菩提云：「此义幽深，吾不能说，此会有弥勒大士，汝往彼问」。咄，漏逗不少！雪窦云：「当时若不放过，随后与一劄，谁名弥勒，谁是弥勒者，便见冰消瓦解」。咄，雪窦亦漏逗不少！或有人问：「只如曾待制夜梦入云门之室，且道与觉时同别」？云门即向他道：「谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者」？咄，亦漏逗不少！