某启宝林禅师：久不通书，殊以为念。侍者出所惠示，知迩来动止清康，甚喜。或念或喜，人之情也。学佛者直欲令人绝念，除是土木为人始得。土木为人，方省却冬裘而夏葛，饥食而渴饮，人则未免有需于世也。且子不念其亲，臣不念其君，以今言之，谓之何等人耶？《书》言「天叙五典」，则五典无非性命之理也。自古及今，人道赖之以立，不可须臾离者。来谕以凡夫妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，不悟真常，而惑幻妄。师以谓四大六尘之外，自有真常乎？是除妄而求真也。譬诸草木，根性真也，枝叶妄也，枝叶或荣或悴，可以言妄，然皆出于性，何名为妄？古人有诗云：「隐处分明万像存，形为枝叶此其根。若求不得为无有，便作空花幻梦论」。此诗最有理。且以身心为妄，则父子、君臣皆妄也，岂不害事？必以君臣、父子为妄而除去之。吾师可以一日立于天下否？又却依旧有师父弟子，有师兄师弟，托君臣上下之庇，方得以安其身。退之语浮屠文畅「宁可不知其所自」者此也。大率吾圣人之道，混名迹，合内外，不离俗以为高，不废礼以为达，不绝名教以为乐。反之于心而说，考之于理而不谬，措之天下国家而可行，亘古亘今，不可一日缺也。「惠迪吉，从逆凶」，祸福之说，吾儒何尝不道来，只不曾杂以幻怪妖祥，聋瞽愚俗。且如烧一文香，便有无穷福利，读一句经，便有无限鬼神拥护，若欲治婆娘嫂子则可矣，似乎此语，大相诳也。试思天堂地狱，有邪无邪，但与心谋，不须问人。师与弟子，问答未毕，便求此经之目，如《金刚》、《楞严》之类，必非佛言。佛在世许多年，不得已说许多话，谓之不说一句话可也。自目为经，令持诵者获无量福，至于所求无不遂意，不知要诵经者悟道乎？求福乎？要他悟道，不当以利怵之，盖有毫发利心，去道远矣；若要他求福利，是令诵经者做经纪也。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，皆史记之旧名也。夫子因鲁史而修之，不曾创意自目为《春秋》。「吾志在《春秋》，行在《孝经》」，此非夫子自以为《孝经》也，后人述而言之耳。且此一句，无所经见，张说为唐明皇引以为序而已。尽信书不如无书。吾师以吾儒书籍汗牛马而充栋宇，皆圣人之所作乎？除六经、《语》、《孟》之外，尽付诸火可也。然则佛书四万八千卷，所可存者亦无几矣。要知本无一字，并去之可也。伏羲未画八卦之前，《易》在何处？欲话无穷，纸穷且止。正寒，珍重。