尝谓仁人君子立身行己自有法度。故方其宿道向方，检迹饬度，则其所美者在身。及其扬名立身，就养有方，则其所奉者在亲。服官箴，严立训，则其所修者在职业。至于得志，而泽加于民，忠施于君，不出庙堂指顾之间，而爱利施于四海，则其所忧者在天下。此四者，仁人君子立身行己之方，所不可易也。某北方之人也，方自总角则知大丞相之名。侍坐长者数一时之士，则服大丞相之德；袭箕裘之业，陈力就任，则被大丞相之恩。前在河北，兄弟四人皆隶麾下。及淮宁兵火丧家之后，亲弟子忞首蒙陶铸，则某于门下又不为无分。然自大丞相之当国，某踌躇瞻望，不敢为自售之说者，其意岂固取疏于门下哉？以为君子之道，方其忧在天下，虽身有不暇顾也，虽亲有弗暇事也。规模宏远，以天下为量，非特曩者当一任、按一部，察求属隶之类也。故某持前四说，而不敢轻以进焉。今日辄造庑下，求望大君子之威容，则前所谓受恩之说，岂复有可以言者哉？故请略去前说，而以公道论之，庶几其可言焉。某赖先祖之遗泽，同父兄弟十三人，皆在士列。比年以来，遭罹困苦，零落殆尽，以褒名者死于朔部，以韶名者死于宛丘，其馀名位不显，默默以死者，非诸兄，即诸弟，今所存者三人而已。念子忞守白沙，子率从辟淮南军中，与某而为三。三人所同事者一母，思得便亲就养之地，皆未可得。故某辄愿乞不肖之身，得一江浙便安之地，奉老母以终馀年。则某自今日以往，尽未死之年，皆大丞相之赐也。或曰斯言也私，若之何？某以为不然。某窃谓方今用人之要，大略有三：一曰察勤惰，二曰公赏罚，三曰均劳佚。此三者天下所望于朝廷，亦方今所宜急者也。何谓察勤惰？方朝廷遣吏，有受命即往者，有闻命觊望者，觊望者为惰，则即往者为勤矣。何谓公赏罚？盗贼所陷之地，有能奉心向国，不被污染，在所宜赏；则首鼠两端，治状不著者，在所宜罚矣。何谓均劳佚？取其勤者、可赏者更之佚地，取其惰者、在所罚者，督使任劳，则劳佚均而百吏劝矣。某在靖康之初，朝廷选人往太原，未有行者，某时为枢密干办官以四月，被命即行，金人以二月十一日解严，而某之往太原以二月七日。斯固未足以为勤，抑不敢自谓惰也。去年春摄领楚之淮阴，趋办县事，不敢不力，至正月解官，二月中金人至淮南、入楚州。某以无职事退伏村落。金人既去，盗贼继犯城邑，楚州郡守以某粗知陈力，辟为本州推官。凡四月，盗贼攻城者无虚日，且守且战，州城卒全。至七月终，本路漕臣辟充干办官，应办王𤫉军储，始自楚解官赴漕属。当残破处，改官者以半年为率，某遂窃应是格。此虽不足以邀赏，抑示之罚，则知避焉。今日非敢以卑鄙庸贱之迹，自列于大丞相幕下，第欲取所谓于勤不敢不勉者，于赏粗可论者，求便安之地，以更前日之劳焉。此岂非前所谓略去受恩之说，而以公道论之者哉？昔信陵君之救赵也，令于军中曰：「父子俱在军中者父归，兄弟俱在军中者兄归」。得选士八万人与之偕行，于是率全赵而却秦师。盖古之君子使人之道，虽在急难，未尝不尽其情而使无不满之意。此人所以出死力，而不敢不勉者也。某今兄弟三人，二弟官淮南矣，使某得一官居江浙，以升斗之禄就养老母，是犹母子俱在军中而兄归也。大丞相使人之道，某意其或在是焉。且某自入仕以来，凡领邑者四，佐漕计者再，为州郡吏者逾十年，而又尝官于河东穷边之所。其山川险易之形，人情向背之理，与当今政事之所宜，财用之所出，某粗能言之。如大丞相使令有乏，置之幕下以给趋走，未必不如车上御史，有以裨助聪明之万一。进之退之，惟今日命之。