予尝读《易》，观六十四卦、爻、象、彖辞，不离文字，而孔子系之曰「神无方而《易》无体」，又曰「生生之谓《易》」。然则六十四卦、爻、象、彖辞，果足以为《易》，而所谓《易》者，果何物哉？及读释氏《妙法莲华经》，观二十八品譬喻，言说亦不离文字，而其言曰：「佛说是经于八千劫，未曾休废」。又曰：「若以七宝满三千大千世界供养诸佛，不如受持此《法华经」》。然则二十八品譬喻言说果足以为《妙法莲华经》，而所谓《妙法莲华经》者，果何物哉？即六十四卦、爻、象、彖辞以学《易》，《易》已明，则六十四卦、爻、象、彖辞如糟粕，如筌蹄。即二十八品譬喻言说以求《妙法莲华经》，经已见，则二十八品譬喻言说如梦幻，如响像。然则《易》之所以为《易》，《妙法莲华经》之所以为经，断可识矣。由是推之，则释氏之书，所谓《金刚》，所谓《圆觉》，所谓《般若》，所谓《涅槃》，所谓《诸菩萨万行首楞严》，所谓《大方广佛华严》，一切大乘经典、名字、方便善巧，种种不同，无非明此一书者。具眼人即其名以契其旨，则读诵书写，受持演说，胜妙功德，一念周圆，宜其世间人天小果、算数譬喻所不能及也。虽然，理不碍事，事不碍理，文字诸相，无非解脱，故有以音声读诵，以笔墨书写，以忆念受持，以议论演说，亦能现获不可思议报应，宁不信然。观右文罗公序萧氏印施夹颂《金刚经》，其文高妙，深达经旨。又为裒集持经报应十馀事俾并刻之，助发信心，其于理事可谓无碍矣。萧氏求跋于予，故予为言学《易》之说，使知儒、佛初无二道，学者当以心契之也。宣和庚子九月三日，梁溪居士跋。