武阳邓晋卿学有本源，而于黄帝、老子、方外贝叶之书无所不观，轩其屋于所居之偏，名之曰「寄」，属卢溪王某求文以记之。某因谓晋卿曰：吾所以有大患，为吾有身，不有其身，则无患而可以有为。今夫所谓身者，其初未始有物，而伟哉造化，特范君之形而寄之也。所谓轩者，君又以造化之所寄者而寄之也。身与轩且非我有，则向之所谓寄者，实无所寄。若无所寄，安得有名？此之为物，非言之所能了，而欲强以言记之，是屋下架屋，求马于唐肆，而梦之中又占其梦者也。试为君言其崖略。藏舟于壑，藏山于泽，夜半失之，虽壑泽不得有，而人一受其成形，遂有而哀乐之。以故累于有物，域于宇宙之内而不能自出也。有能出乎百物之表，虽死生无变于己，况得丧祸福之所介乎！庄周以轩冕为物之傥来寄，故其言曰：「寄之，其来不可禦，其去不可止」。然则穷达贵贱，适然相遭于一世之中，直为物逆旅耳，蜩甲蛇蜕似之而非。晋卿本以文学起畎亩，陟进士科，方将脱簿书，登金闺玉堂，摩赤霄，取富贵，又何暇寄其身于穷陋一轩之中？盖士生于世，使其中不自得，将何适而非累；使其中泊然无所系，何往而不自得？所以名其轩者，岂特在于穷阎陋屋之中，虽金闺玉堂，亦若是而已。惟磅礴万物，翛然尘垢之外者，不以庙堂江海置冰炭于胸中，随所寓而安。惟一累于进退，则均为物役，不知二者皆蘧庐而不可久处，盖游于物之内而不知游于物之外。彼游乎物之外者，视百千万亿世界同为一蘧庐，在一微尘中，吾将择何地而寄耶？晋卿未能绝迹于世，坐进此道，以听浮云之去来。作人如此，自可不富贵；倘富贵逼君，亦直寄焉尔。若夫「假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃」，过是而往，余不能言之矣。