杜牧之作《冬至日寄小侄阿宜诗》，韩退之作《符读书城南诗》，二人者皆才高大，率猥其辞以投俚耳。至今闾阎多取其诗以教子弟。然论者以此咎韩而不及牧之，何也？盖牧之以才调自待者也，学者亦止以才调待牧之，而不责其他。至于韩子，则譊譊然以道德自待，而教子弟之言乃止于利禄，不能无贬于清议也。虽然，近世□□坚为韩子解纷，遂为之说曰：黄口小儿得食，未知饥饿□□□以佩玉中和鸾，采荠不亦疏乎？余谓不然。教子弟，正□□□其志，于孩提之时，常情悦于利禄，而淡于道义，谓其幼□□□其所悦者而诱之，彼既逐其所悦，而去其所淡者日远矣。□□童蒙者以渐，不闻其以权渐者，导之以正而迤逦进之权□□方其初言而易之以他也，虽复告之曰昔之所言者非是，而□□□□亦将蔽其所悦而不顾矣。由此而得之，则为贪冒嗜进，□□□得则热中而无所不至。子张学干禄，孔子告之以多闻见、慎言行而已。彼以干禄为学，而直告之以禄不可以学干，则非特沮其干禄之心，亦且摇其向学之意，适资以惑矣。使之多闻见，则知所择；慎言行，则不苟进。知所择而不苟进，则其视禄也轻，由是而得之则曰有义，不得曰有命，得失两安于义命，而无悔尤于厥躬。盖孔子之诱人也如此，异乎韩子之说也。学者由吾说，庶几有志于道矣。