怀才抱义之士处一世间，盖常不患人之不己知。然人不己知，至没世而名不称，则亦士之所耻。是以先世之士，必得公卿大夫推毂称誉而致身于一时，而公卿大夫亦缘好贤推士，垂名于后世。昔王吉为临邛令，折节屈己以成相如之名，临邛卓氏承令风旨，尊为上客。是相如由王吉而婚偶，因卓氏之财而宦达，非得令之推重，则下邑之一荡子尔。王襄为益州刺史，闻王褒有俊才，请与相见，使作《中和》《乐职》诗。褒名上闻，宣帝召见，遂以文章入为侍臣。非得襄之见，则穷边一寒生尔。是二人者当吾蜀向学之初，破荒以文艺取名，然皆出于县令、刺史振发其迹。当时二人虽托令、刺以进身，而县令、刺史亦由二人以显名。至今士论言相如者必及王吉，言子渊者必及王襄也。今之蜀犹古之蜀也，据西南之都会，扼大江之上游，列郡数十，土人游士，接迹里巷。况承朝廷教养之盛、风化之美，其学经非止汉儒之章句，为文不类前人之流靡。或有灼灼髦士，出于其间，改封禅之书而使之典，作贤臣之颂纪其实，以铺张太平之闳休，昭著无前之伟绩者，未必不平视二子。但幽隐寒贱，不自激昂以投合于尚书之知，而尚书亦以高明尊显，未肯顾盼而接引，是幽隐寒贱无所赖于尚书，而尚书功业之外，好贤推士之名不重于后世，亦奇男子之可惜者。方成周之盛时，上之人不忽微贱而致采纳，下之人有所附托而脱于怨苦。以公旦之圣，执贽以见其敌，还贽以接其卑，而所得之士乃在还贽之中。以至贵接至卑，所接至多，所得至寡，乃至如是。方斯之时，士无不得其所者，故其诗曰：「来游来歌，以矢其音」。夫上之人无以待之，则有遑遽而无逸豫，何暇于游；有忧嗟而无欢愉，何暇于歌？今也悦之而来游，乐之而来歌，可谓得其所矣。及其衰也，大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，诗人以是刺幽王。夫大臣在位之至贵，微臣白屋之至卑，势固不相接，事固不相关，饮食宜不相及也，言语宜不相通也，车马宜不相与也。然以至贵遗至卑，不肯饮食教载，诗以是而刺其臣，又及于其君。由是以知上之人不忽微贱而礼纳之，非特圣贤以为盛时之风采，亦治乱之所由分也。故幽隐寒贱，众人之所忽也，在贤者则必为之致钦；衰世之所轻也，在盛时则必为之重。唯贤者为能反众人之所为，唯盛时为能收衰世之所弃，如斯而已。伏惟尚书以吾道致身，入居华省，位正三品，出为西州大方伯，双剑以南所谓大臣者莫与为偶。其拔擢之权、咳唾之效，嘘枯吹生，又非特汉之一令一刺，推广圣君贤相恻怛之爱，以用仁心于西南，必自士人始。此某所敢发其狂妄也。然又尝闻，古人之知士有宾其贤者，以激其馀，陈蕃之于徐稚是也；或虽未贤而亦礼之，以致其真贤，燕昭之于郭隗是也。以言为不足以知人则已矣，若大可以由言而知，则某之所以自献此者，不啻千言矣。尚书以为贤，望下陈蕃之榻；如为不贤，亦请从隗始。叱之颔之，退听后命。