季康子问：「仲由可使从政也与」？子曰：「由也果，于从政乎何有」？曰：「赐也可使从政也与」？曰：「赐也达，于从政乎何有」？曰：「求也可使从政也与」？曰：「求也艺，于从政乎何有」？

臣观孔子之门弟子众矣，而冉有、季路皆以政事称焉。子贡虽以言语称，然其为有用之才，亦可见矣。而季康子方以可使从政与否问于孔子，此孔子所以各言其所长，而以谓「于从政乎何有」也。于从政乎何有者，盖言其优为云尔，犹孟子所谓「于答是也何有」也。以季路之果敢，子贡之通达，冉有之才艺，则其于从政亦恢恢然有馀地矣。夫柔懦不断，非所谓果；闇滞不通，非所谓达；乖剌不才，非所谓艺。若是而使之从政，则事不举而人受其敝矣。且以季康子犹知求可使从政之士而问之孔子，是将知其可使从政而后与之从政也，岂大官大邑而肯使之学制乎？昔者子皮相郑，欲使尹何为邑。曰：「愿，吾爱之，不吾叛也」。使夫往而学焉。子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，使学者制焉，其为美锦，不亦多乎」？夫三子者，孔子目之以果，以达，以艺，是可以从政之才也，夫然后可使从政。然当是时，仲由固已尝为季氏之宰矣，而谋堕三都以彊公室，宜非季康子之所知也。其后季康子卒以冉求为宰。哀公十一年，冉求为季氏将师以与齐战于郎而克之，而季康子于是思孔子而欲召之也。至于子贡一出，存鲁、彊晋而霸越，凡此岂非果、达、艺之明效欤？然果则勇于敢，而有不得其死之理；达与艺则必疏通警敏之人也。故子路卒死蒯聩之难于卫；而子贡以谈说游四方，而有货殖之累；冉求以顺其君之欲为务，而为季氏聚敛之臣。故伏节死义、犯颜逆耳之事常在于愚戆朴鲁之人，而谀悦嗜利之徒常出于疏通警敏之士，于斯略可见焉。