《楞伽阿跋多罗宝经》云：「非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇如瞻视。及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧」。又云：「见此世界蚊蚋虫蚁是等众生，无有言说而各办事」。文殊师利既以无言无说、无示无识为入不二法门，而维摩诘默然无言已，于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事。彼众香国香积如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨闻斯妙香，即获一切德藏三昧，以表五蕴六根，即般若海一一触受，皆具圆通，皆能入佛智慧也。如香积世界，但以鼻触而證菩提，则知一切悟门不必皆从言说文字而触脱也，以至一切蠢动不必有言说而能办事也。应坐时坐，应食时食，以表与一切众生了无差别也。遣化菩萨致敬香积如来者，以表一切解脱神通皆如幻化也。众香菩萨问释迦牟尼如来「于此娑婆世界以何说法」，而维摩诘告以佛以刚强之语，调伏之言，度脱众生，以见如来随诸刹土时节因缘，以方便力所应化度而化度之，虽有言说，不离文字，令得解脱也。故释迦如来曰，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以化缘，得入律行，有梦幻影响，镜中像，水中月，热时燄，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作，无为而作佛事。又曰诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。又曰有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也。又维摩诘为众香菩萨言娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有，以言五浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若海也。彼诸净土无一阐提及三恶道，譬之高原陆地不生莲华，必于淤泥乃能生植，故云诸馀净土之所无有也。起根本智，现大神通，说无上法已，于是摄用归体，故与文殊同往诣佛也。释迦牟尼如来为诸如来众既说妙法，众香菩萨九百万众皆还彼国，是佛世尊与大菩萨及长者维摩诘以智慧神通作佛事已。于是佛问维摩诘为以何等观如来，维摩诘言如自观身实相，观佛亦然，以至不可以一切言说分别显示以见。真俗无二，凡圣平等，根本智、解脱神通同一法身也。虽从根本智示现神通，说诸妙法，然常不起真际，湛然不动也。故于是舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此」？而维摩诘告以无生死。虽然，佛盖知之，以谓有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此也。既无没生而云无动国没而来生此者，无动乃所以无没生也。梵语「阿閦」，华言「不动」，无动佛国者，表维摩诘虽现神通而说诸妙法，不起真际，湛然不动也。故虽以右手断取妙喜国铁围山川乃至梵天等宫城邑聚落，上至迦吒尼天，下至水际，入此世界而不起于座也。此无动世界所以掷过三千大千世界，出入往来，无所留碍，而无出入往来等相者也。