夫将以袪有情之累，言虽过而不为疵者，唯圣人能之。《杨朱》一篇，其大槩所以袪情累也，故其言公孙朝之溺于色，公孙穆之湛于酒，而邓析谓之真人；端木叔放意所好，无不为也，而段干生谓之达人。且驰域中之论，则检身贤于纵欲；究域外之理，则有心于善，不如无心之不善也。吾无心矣，安知善不善之所在乎？滑欲于俗，世俗之情也；有心于德，贤者之情也，胶其迹而累于情等耳。盖存世俗之情以缮俗，固以汩其真矣；而存圣贤之情于胸次，亦未得全其真也。唯庸圣之情俱尽，则亦循循常常，与涂之人同耳。善乎其言！晏平仲问养生于管夷吾也，而夷吾以谓勿壅勿阏，肆之而已。呜呼！此真人之所以浮游于日用者也。夫饥而欲食，寒而欲衣，困而欲瞑，此可阏乎？此用情乎？然则耳之所欲听，目之所欲视，鼻之所欲臭，口之所欲言，体之所欲安，意之所欲行，吾亦如是而已矣，又何累焉。由此观之，则其以朝穆为真，以端木为达，其言之虽过，而不为疵也审矣。虽然，论而至于此，后之儒者有以斯言为罪者矣。若夫以余推列子之心而识余之意，则庶几乎无罪焉。