人来，又辱惠诲，伏审秋暑增热，台候益胜，感慰无喻。《了斋诗跋》稍改旧文，益佳，三复叹仰无已。然来谕终欲措荀卿于孟子之列，则意所未安。荀、扬所至固可取，但许之以传尧舜之道，则非彼所能当耳。何则？道之所在，不容有小疵者所能传也。若曰汉儒尝列之邹国，汉儒于此盖未之达，恐不足据。唯退之《原道》见处最亲，故来谕以为欲且从《原道》，正与鄙意相契。然《原道》以谓「轲之死，不得其传焉」，岂复数荀、扬哉。读《荀子篇》，其末云：「荀与扬大醇而小疵」。此犹是恕语，二子书具存，岂特小疵而已！此《原道》所以言「不得其传」也欤。今后生传洛学者，斥浮屠，此何足论。龟山云：「佛氏之于吾儒，极其所至，所差眇忽耳」。此语，虽达如王氏，尚未能窥其藩篱，彼将以口耳之学评议两家，多见其不知量也。以给事素不以贤贵自挟，故有言必尽，幸勿见罪也。齿长之诲，益见宽厚。唯足思慕栖云之风，私以「禅」额其院，初尝献疑，恐私字未隐，然得其实，又似无害。更有一事，前书已奉闻，恐忽而未谅，今再提起，幸留情。高文意在了斋欲为延福不朽之传，却只作题跋，而不名以记，实不肖所未达。方公得了斋诗，推重其人，以为延福改律为禅，肇自了斋，故寺僧画像设祠，使后人知所从来，而名足师所居之堂为「了」堂成，文以记之，则其事自显矣。今文成不名以记，而徒跋其诗之后，他日万一有不悦者，去其诗板，则堂亦从而废矣。幸为延福加虑，易跋为记，庶久远有所附托，不为庸人湮没。初意似尤善也，不审尊意以为如何？公平生唯以谦损为务，此固可以为乡党法，然或谓之跋，或谓之记，其实皆欲尊信前辈，初无毫发增损。愿更裁酌其中，不胜万幸。渊鄙意狂戆，以公见容，故寻常语言无择，往来书问有相可否处，幸勿示俗人，恐「乌」、「焉」成「马」，便成罪过耳。暑气过于长夏，病躯挥热不暇，作字不谨，并幸照察。尚阻参承，更冀奉亲倍保崇重。不宣。