昨日斋宫中已作书，欲出来附便，未果。今晚以雨作客少，遂检寻得旧所惠书，有合报者，故再此上闻。所喻赖先畴可以少粥，用给丧费，岂非以不肖于此有所怪而反之乎？然毁产以具葬，古人亦不许也，不得为过。论奠仪，诚失礼，盖所谓直情径行者，得罪宜矣。杜延年事，忘其所始言，公以为中前日所疑，惜乎语绪未终也。「士为知己者死」，又曰「士信于知己」，极荷见教。然在不肖分上，却无许多侈说，但从之以图一己之私，反之以合众论之公，皆未暇耳。自古相知，无如鲍叔之于管仲，然管仲所以报之者，初不以死。唯豫子狂生假智伯以欺世盗名，司马子长多爱，又从而张大其事，顾所从者智伯耳，何足取哉！今天下一家，四海一君。为臣而事君，义不可逃，而亦有去就。或知而荐之于君，用与不用，则去就在我矣。其知在彼，其用在此，各不相涉也。若乃用之于君而得尽其道，以是报君于知己，其有遗乎？故凡私于己者，不知事君者也。不知事君而能报知己者，未之有也。且世之所谓善医者，为其能识病也。膏肓之疾，而以为微痾，其于识病如何哉！今谓其人有起死之手，而恐其误施于砭剂，则已正名其不能起死矣。又谓视为微痾，犹靳妙方，毋乃故相假借而为之词乎！然不肖则以为，病者未尝汲汲于治也，虽有妙方，必欲登门造席，数其将亡之證而强授之，不为人操戈而逐者鲜矣。故病者未尝见用也，而公以为已用；医者未尝施药也，而公以为误施。此所以不得不疑也。孔子曰：「先行其言而后从之」。此光祖提以教不肖者，前日之书，意略尽矣。归去来兮，亦当有说也。孟子曰：「迎之致敬以有礼」。言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰则去之。今吾未尝言，难责其行，言不行而去，诚亦未晚。不审左右以为如何？渊非好辩者，以光祖责之以不见答，故亦不得已耳。应之叔始欲去，为贫故也。自迁郎及检详，其俸尤厚，而所职者，有司之事，力可自办。故留家无置锥之地，而有七十岁之老母，若必求外补，须待远阙，何以为菽水之奉乎！故如应之留，不肖不以为过。敕局改秩，辞亦得，不辞亦得，夫何可以不辞！盖召为删定，其遇我止于如此，我又于为删定无愧，则凡于格法所当受者，宜皆不必辞也。光祖以为然否？夫事不难，无以见君子，然又戒于不行其所无事，唯千万亮之。幸甚。