古塔主著论，呵诸方但解知见，未明道眼。予初骇之，及观其论三玄三要之义，援引诸家證左甚明，而曰：「岂特临济用此法门，殆是三世如来之法式也」。僧辄问曰：「师论三玄法门，名既有三，其语亦异，切不相离，而临济本曰一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要，何以辩明之」？古气索良久，引《金刚般若经》云「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，又《首楞严》云「于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮」等义对之，曰：「理性无边，事相无边，杂而不参，混而不一，何疑一句之中不具三玄三要耶」？予独不晓《金刚般若》、《首楞严》等义，非知见乎？且诸经之旨既具，临济安得踪迹之而建立哉？古方呵知见，而自语相违，可笑也。盘山宝积禅师曰：「道本无体，因道而求名；道本无名，因名而立号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极，则向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影」。盘山盖形容三玄三要者。云居云：「譬如猎犬寻香，嗅迹而去；忽若羚羊挂角，时莫道迹，香亦无矣」。同安曰：「涅槃城里尚犹危，陌路相逢勿定期。权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。万古碧潭空界月，再三捞摝始应知」。又形容盘山之语，而三玄三要之旨益微矣。古乃又引教乘以解释之，吾无以徵其失，将撼临济起，而使痛叱之乃快也。