即一心以观万法，万法不为有馀；即万法以求一心，一心不为不足。心之本其至矣乎？窈冥至道，若不可测，宅心于无营，则□者以之明；幽颐至理，若不可测，宅心于无蔽，则隐者以之著。此昔之欲见天地之纯者所以不外求也。虽然，亦岂有择而然哉？内观无我，外观无物，内外无足为物我。冥于一，则方寸之地亦虚而已矣。虚无清净而纤埃不留，寂寞恬淡而众妄举灭，则阴阳所以难终难穷之道，生成所以难测难识之理，初不出吾性分之内者，乃今不能逃吾之□照矣。《庄周书》曰：「圣人之心静乎？天地之鉴此矣」。其然乎！请尝论之。湛然圆明，无□无馀，物万变而不汩，形万化而不亡者，人之性也。圆者以运，方者以处，若有机缄而不得已，若运转而不自止者，天地之情也。即不动之真以观性，性者，其道之成体乎？即多变之情以观天地，天地者，其道之致用乎？惟心之无物，无所不包而实无所包，本性之真以成体，而配天地之情以致用者也。静故体全，物物具足，而奚天地之理有不备耶？静故□□物物照了，而奚天地之心有不见耶？故心非求乎天地，而天地实不离乎心；天地非藏乎心，而心实不外乎天地。心则有得丧也，天地因之而存亡；心则有幽明也，天地由之有隐显。谓天地□心之所能鉴则不可也，何则？阴阳之所以消长，四时之所以□谢，日月星辰之所以运行□临，风雨霜露之所以散閟生杀，山岳之所以峙，江河之所以流，虫鸟之所以变化，草木之所以枯荣，意者岂无自而然耶？亦曰道实为之而已。吾心之神，经□万方，为道主宰，方且与造物者游于未始有物之初，而况天地之著焉者，有不得其所自尔乎？盖道之所在，惟静则明。心之所鉴天地，犹水之烛须眉也。方挠之以微风则不明，非水之性也；方汩之以邪思则不明，非心之本也。须眉常存乎水，天地常存乎心，而其所以咸见或不见者，静与不静而已矣。夫惟圣人原道于未始有物，则知物无非妄；悟道于物无非妄，则知动无非邪，是故非蕲于静也。万物无足以挠心，则于其并作也，吾独有以观其复，其于芸芸也，吾独有以究其归，则其自有昧然无不□者矣。其静也，非蕲于明也。室虚而白生，宇□而光发，精神四达，并流而无所不极，上际下蟠，见道如视，则不待仰观俯察，而其所以为天地者，了然乎胸次矣。是其真君之所照临，真宰之所制服，将旁礴万物以为一，则天地之平而道德之至者也。神明者于此乎昭著，因以为其鉴焉；形色者于此乎陈露，因以为其照焉。是在圣人，犹为不足道也。