臣闻《洪范》之书曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。此箕子为武王陈世之大法，盖帝王不易之常道也。若好恶悖于正理，偏党徇其私心，则不能荡荡如天之大，平平如天之明，失所谓大中至正之道矣。会归其有极，大中至正之谓也。人君惟以大中至正之道照临百官，无有爱恶，无有戚疏，一视同仁，则万邦黎献化上之德，亦将惟皇之极是训是行，以近天子之光，乌有所谓朋党者哉？盖天子作民父母，以为天下王，薄海内外，无小无大，孰非吾之臣子？无贤无不肖，孰不欲媚于天子以求其所欲？此戴天履地者之常情也。然而后世乃有朋比之徒，结为死党，或至于相与欺君罔上而不顾者何哉？臣尝思其故矣，请试为陛下言之。今夫人主以甲为朋党也，方与乙共治之，惟乙之徒是与，惟甲之徒是恶；他日以乙为朋党也，则又与丙共治之，惟丙之徒是与，惟乙之徒是恶。乃至更出迭入，亦莫不然，此朋党之弊所以至于牢不可破也。何则？利害有以怵之，彼虑其所终，则其势不得不然耳。故臣尝谓朋党之名虽生于君子小人之相鬨，其实人君有以致之也。诚使王道明于上，善恶别白，仁贤不肖袭情，在位在野，各安其分，则朋党何自而兴乎？臣每闻圣训，常自谓于物无心，有以见广大之德，与天地合矣。然至于论臣下朋附之迹，则未免有彼此之间，臣故不避诛责，辄以是为言也。愿陛下垂日月之明，而惟君子小人是辨，鉴往代之失，而惟皇极之道是遵，贤则用之，岂曰彼之党尝所援引而必疑之哉？猥琐无用则置之，岂曰彼之党尝所摈弃而必录之哉？若进若退，若取若舍，初无系吝于其间，而必合天下之至公，此所谓皇极之道也。如是则君子之徒莫不以类而进，萃聚于朝，志同谋合，济济其和，而天下之人方且胥庆以为得人，虽有奸慝，不得厚诬以为朋党矣。凡以朝廷清明，君子小人之分素定，初无可疑故也。由是观之，大中至正之道行，则朋党不革而自消，是诚在我而已。惟睿明不以臣言为迂而加采择焉，天下幸甚。