蒙尝观文王之画卦，然后知君子小人之道分矣。其画奇者阳也，君子之象也；其画偶者阴也，小人之象也。君子之心主于义，义则周，周则一，是以阳画似之；小人之心主于利，利则比，比则贰，是以阴画似之。一故同心协德，贰故徇私阿党。同心者治，徇私者乱，此《泰》、《否》之名所为分也。虽然，君子固同心也，而不能使其类必用于朝廷；小人固徇私也，而不能使其类必退于草野。盖德者我也，而用不用者君也。故欲有同心之臣，必先有一德之君。《乾》之九五曰：「飞龙在天，利见大人」。而孔子释之曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也」。夫欲平治天下，则必生大有为之君以为之先，有大有为之君，必有一德之臣以为之助，类之相感所必至者也。是以尧舜为之君，斯有禹、稷、皋陶之徒，同寅协恭以为之臣，故唐虞以帝。成汤、文、武为之君，斯有伊尹、周公之徒，一心一德以为之臣，故商、周以王。观其一时君臣相与以义图，治之盛也。有一新命，必再拜而逊之；有一昌言，必再拜而师之。有事则相戒以不怠，成功则相推而不居。周公则曰：「惟汝奭」。召公则曰：「惟我公」。一唱一和，相应如响，若七十二子之于孔门，欣欣愉愉，无有异志，必期于辅成而后已，呜呼盛哉！是岂禹、稷、皋陶、益、契、周、召之徒所能至于是欤？盖唐、虞、三代之君实有义以使之尔。方是时也，伯鲧方命而圮族，共工静言而庸违，管、蔡之徒挟三监而并起，其小人之异意，思以谗说流言以惑其君者，亦有之矣。夫惟其君始察而终信之，是以稷、契、周、召之徒得以同心而共理，以赞其君于帝王之盛，《诗》、《书》所载，后世无加焉。天锡我宋，主上以尧、舜、禹、汤、文、武之德，龙飞于九五之位，兢兢业业，日念至治，遂拔一二大臣而用之，此正稷、契、皋陶、周、召之徒利见大人之时也。而庙堂大臣又思所以一志协谋，上副吾君愿治之意，旁招俊秀列于庶官，可谓合于泰之汇征。君子在内，而一心谋治以承功勋者矣！承学之士，智虑浅末，不足以窥测万一。窃尝读书，见尧、舜、三代之盛，其君之所以任臣，其臣之所以事君，意其无以过于今日，谨因明问，诵《书》以为献焉。昔者舜之命九官也，既各任之以其职矣，复戒之曰：「同寅协恭，和衷哉」！夫以禹、稷之相汲引，宜其异意无有也，而舜犹戒之，故禹得以暨益而奏鲜食，暨稷而奏艰食，虽殛父而兴子，而君臣相信而不疑，此人君求治之至诚，而相戒之著者也，是唐虞之所以治也。昔者周公之为师也，召公之为保也，而召公不说。夫召公岂疑周公哉？以成王中兴之主而承难继之□，所以忧之也，故周公作《君奭》以谕之。至举成汤、文王皆有臣邻协力之助，期于相勉以辅成王治，故其卒也，周道以兴，此大臣求治之至诚，相勉之效者也，是周之所以治也。夫唐、虞、三代之治，一本于君臣之相戒，如此则为今日献□，姑举诸典谟训诰之文以陈之而已矣！若夫汉、唐党锢之事，此则不知戒者之祸也，蒙故不敢道焉。