周氏积德远矣，居温州者及其辈才五世。由温州任起家者为江阴。江阴生四十七年，官司封员外郎，职集贤校理而卒。某尝恨其寿不充德，位不登才，意其后必有大兴起者，不在于诸父氏，必在于尔伯仲间也。成己于江阴为适长孙，审己其次，直己又其次，存己又其次，用己又其次。既皆以其父命得名于余，又欲以成人之礼待之而字之。于是因推其说，而语其所以大兴起其家之道，曰：尔亦闻有所谓君子之学乎？夫古之君子为己而学，为人而仕；今之君子为己而仕，为人而学。何谓为己之学？以吾有孝悌也则学，以吾有忠信也则学。学乎内者也，养其德者也。故为己而学者，必有为人之仕矣。何谓为人之学？人以我为多闻也则学，人以我为多能也则学。学乎外者也，利其闻者也。故为人而学者，必有为己之仕矣。然则今之所谓君子者，古之所谓小人乎？尔于此焉，亦将何择？吾尝观夫孔氏之门，其所以教人者多术矣。至于樊迟学稼则不与，子贡货殖则不与，子张干禄则不与，是何也？漆雕开不愿仕则与之，曾点浴乎沂则与之，颜渊在陋巷则与之，是何也？呜呼！昔者孟子盖尝推其本而言之矣，以为舜与蹠之分，在于利与善之间。夫天下之人何莫为善，不必皆舜也，而曰舜焉，谓是心也无以异乎舜之心也，不谓舜可乎？天下之人何莫为利，不必皆蹠也，而曰蹠焉，谓是心也无以异于蹠之心也，不谓蹠可乎？然则士之于此不可以不思也。天下之人惟不知思，是以善与心昧，利与实滋。于其学也，不知为己而为人之为说；于其仕也，不知为人而为己之为利。先达之士比肩倡于上，后进之士接武应于下。父以是教其子，兄以是诏其弟，师以是传其徒。少习之，长成之，靡然成风，荡不可返，此其甚可哀者，尔于是独可无思乎？于成己，字思仁，尔则思之：孰为仁乎，孰为非仁乎？恶乎而至于仁，恶乎而至于不仁？古则有之，曰：成己仁也，成物知也。曰：君子去仁，恶乎成名？曰：为仁由己，而由人乎哉？此其所谓仁者何也？尔则思之，曰：欲成吾己者，果不可以不仁也。则又思之，曰：仁在我者也，吾何患而不为哉？于是朝焉仁也，暮焉仁也，食焉仁也，寝焉仁也，目视耳听、手举足运无非仁也，而后可以谓之善成己者矣。于审己，字思明，尔则思之：孰为明乎，孰为不明乎？恶乎而至于明，恶乎而至于不明？古则有之，曰：不明乎善，不诚乎身矣。曰：大学之道，在明明德。曰：明则诚矣，诚则明矣。此其所谓明者何也？尔则思之，曰：欲审吾己者，果不可以不明也。则又思之，曰：明在我者也，吾何患而不为哉？于是朝焉明也，暮焉明也，食焉明也，寝焉明也，目视耳听、手举足运无非明也，而后可以谓之善审己者矣。于直己，字思敬，尔则思之：孰谓敬乎，孰谓不敬乎？恶乎而至于敬，恶乎而至于不敬？古则有之，曰：敬以直内。曰：修己以敬。曰：毋不敬。此其所谓敬者何也？尔则思之，曰：欲直吾己者，果不可以不敬也。则又思之，曰：敬在我者也，吾何患而不为哉？于是朝焉敬也，暮焉敬也，食焉敬也，寝焉敬也，目视耳听、手举足运无非敬也，而后可以谓之善直己者矣。于存己，字思养，尔则思之：孰为养乎，孰为不养乎？恶乎而得其养，恶乎而不得其养？古则有之，曰：养心莫善于寡欲。曰：存其心，养其性，所以事天也。曰：以直养而无害，则塞乎天地之间。此其所谓养者何也？尔则思之，曰：欲存吾己者，果不可以不养也。则又思之，曰：夫养在我者也，吾何患而不为哉？于是朝焉养也，暮焉养也，食焉养也，寝焉养也，目视耳听、手举足运无非养也，而后可以谓之善存己者矣。于用己，字思本，尔则思之：孰为本乎，孰为非本乎？恶乎而得其本，恶乎而不得其本？古则有之，曰：君子务本，本立而道生。曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。此其所谓本者何也？尔则思之，曰：欲用吾己者，果不可以无本也。则又思之，曰：本在我者也，吾何患而不为哉？于是朝焉本也，暮焉本也，食焉本也，寝焉本也，目视耳听、手举足运无非本也，而后可以谓之善用己者矣。呜呼！成己者，果以仁矣；审己者，果以明矣；直己者，果以敬矣；存己者，果以养矣；用己者，果以本矣。则其学也，吾必以为为己之学也，必为善者也；其仕也，吾必以为为人之仕矣，非为利者也。斯所谓古之君子者也，斯所谓大兴起其家之道也。《书》曰：「思曰睿」。《语》曰：「学而不思则罔」。惟睿惟圣，惟罔惟狂。夫圣与狂，尔则择之。古之人名所以定其体，字所以表其德，夫岂徒哉！尔或不思，则名非其体也，字非其德也。吾之云云，侮圣言也。尔其勉哉！