为天下、国家，与夫修身，皆人事也。其吉凶、悔吝、利害、成败何与乎阴阳之说，而圣人取是以明之何也？曰：修身也，齐家也，治国也，平天下也，其事不一，其时不齐，所谓吉凶、悔吝、利害、成败，不可以偏举，而又不可以概论，则将示训于天下，备垂教于后世，无定法而可乎？虽不可无定法，而万事万物之变，今昔异宜，一日万几，祸福倚伏，又不可以言尽，此圣人所以体夫天地万物之象，推刚柔变化之说，而寓其意于爻，以示吉凶、悔吝、利害、成败之大法，使天下后世可考焉。中才学之，可以守身，可以有家，可以持国，可以保天下；智者引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。故曰易者，象也；象也者，像此者也。又曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意不可见乎？曰：圣人立象以尽意，而终之以变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，此《易》之为道，所以唯变所适，而可乎《诗》、《书》、《礼》、《乐》不可为典要，非中人以上，焉足以与此。呜呼！学《易》而不知通变之义，不尽鼓舞之能，是所谓胶柱而调瑟、刻舟而求剑，岂知夫《易》之所以为《易》者哉！故曰《易》穷则变，变则通，通则久，此黄帝、尧、舜所以通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之者也。三代之书，或曰《连山》，或曰《归藏》，或曰《周易》，而《易》之名莫之或改，岂非变通之义不可易欤？由是观之，《易》之为教也，象而已矣。而所以为教，在意不在象，舍象则无以见意，此八卦所以为《易》之本，而三代同之也。昔虞翻好《易》，遇饮三之梦而不得其说，猥曰《易》道在天，三爻足之矣。岂真知《易》者哉？管公明有云：「善《易》者不论《易」》。可谓知言矣。惜乎其效止于占相，而未能闳圣人之阃奥，是以君子不多焉。