必假诸物，上天所以呈至和之瑞；必达诸君，人臣所以推至和之本。盖有至和之朝，斯孕至和之物，非臣下所敢干也，而谓私诸己，可乎？同颖之禾特生于唐，非为唐也，有成王、周公之懿，上天寄迹于唐以呈其瑞也。天为君臣而呈其瑞，天之应不为虚出矣。唐叔有诸己而不达诸君，不其虚上天之赐也哉？嘉禾之来献，所以彰君臣之有道，而发扬上天之贶也。是献也，其诸异乎献谀之献矣。以异亩同颖献诸天子，所以见于《微子之命》。夫野人食芹犹思献于至尊，有所有必输所有，常也，不闻以嘉禾献也。意其为希世之宝欤。非不能来献其琛如淮夷也，嘉禾则非宝也，意其为风土之产欤。非不能毕献方物如四夷也，嘉禾则非产也。唐叔之献，意有在矣。大抵有道文明之祥，必有圣人在乎其位，而明良相逢之会，则造化之功不能私其秘矣。同颖之禾发于唐，其果何所从出哉！有臣无君，不足以当同颖之祥；有君无臣，亦不足以当同颖之祥。维此成王，幼冲也而贤；繄彼周公，重臣也而圣。圣贤一堂。以君臣之和散而为天地之和，以天地之和酿而为嘉禾之和。则夫禾者和也，唐之禾非唐之禾，周之禾也。唐叔也见其应，思其感，宜何以哉！不有王者，盍献之乎？想其一介行李，诣阙以朝于王所，如曰：「天子之臣，其谨守天子之分地。今兹封人来，告嘉禾之秀，骈颖某邑。予小子罔敢知于兹，寔维我君，寔维我相，罔不同心，克受兹祥，敢使下臣致诸执事，是用昭我君臣之盛德，猗欤休哉」！嘉禾之未献，则至和之瑞不于周而于唐，嘉禾之既献，则至和之瑞不于唐而于周。窃意唐叔自唐而来，农夫相与歌于野曰：「幸生圣人之世，获睹斯瑞也」。唐叔至周，而朝官吏相与庆于庭曰：「吾君相一德一心，当亦不忘斯瑞也」。虽不必咏《既醉》、《凫鹥》之雅，而知其太平君子矣；虽不必歌《丰年》、《噫嘻》之颂，而知其盛德形容矣。噫！明良有歌可以想君臣之懿矣；金石有铭，可以述功德之崇矣。独怪乎成周君臣之盛，人不自明，而冥冥太空独明之。成王方疑周公也，天则偃禾以明之；成王方信周公也，天则起禾以明之。天非誇其君臣，有道之贶也。彰君臣之有道，正欲君臣念斯贶以保斯民也。唐叔探天之心，不私诸己而献于周，载之青史，惟德动天之證，虽至今而犹在。然则唐叔发禾之秘，其亦有功于天与。噫！后世有祥瑞之献，则近于谀，嘉禾之献非谀也；后世有符命之献，则失于妄，嘉禾之献非妄也。君子曰成周有道之君臣也，唐叔有道之诸侯也，嘉禾有道之休祥也。欲观有道之盛，舍周何以观哉！