《易》者象也，观《颐》之象，得所以养者焉。初画奇，阳也；上画奇，亦阳也；其中四画皆阴偶，则虚而无间矣。惟虚而无间，故上下之阳升降往来而无穷。然阳一而已，自下而上，其一为《上九》；自上而下，其一为《初九》。《上九》曰：「由颐厉吉，利涉大川」。以见凡在下者莫不由之以养，故虽在上而危而吉无不利。利涉大川，即灵龟之所在也。而《初九》必取灵龟以为象，何哉？盖龟者，北方之阳物也。屏气似不息者，其息深深养之至也，未尝不灵也。若舍之而观朵颐，则惟言语饮食之知而已。夫言语之出也，饮食之入也，乃颐之所以朵也。既不能如龟之常寂默而不言语也，又不能致其慎，而惟朵颐之观，则必至于有所耗；既不能如龟之常冲盈而不饮食也，又不能致其节，而惟朵颐之观，则必至于有所伤。既伤且耗，欲复归根，不亦难乎！其终身不灵也，孰禦？《太玄》以《养》准《颐》，初一曰「藏心于渊，美厥灵根」，而测以「神不在外」释之，深有得于此也。此圣人所以抱一以为天下式。