答张子发书 北宋 · 邹浩
出处:全宋文卷二八三三、《道乡集》卷二二
浩启:承谕《华严奥旨》,非超然深造,何以臻此?钦服钦服。序云「非有分段次第以致力也」,当作一句,正谓非以力致,以见自然而然尔。十信在未悟之时,十住至十一地在既悟之后,故十住之初名发心住,谓心省发而然也。若心未省发,虽上上根器,犹在途中,何由住佛所住乎?《神发心功德品》可见奥妙。譬如种木,方其未成之时,即封培灌溉,有分段次第力致之事。及其既成之后,即枝叶华实皆自然毕生矣。所谓非有分段次第以力致者,此也。所以无分段次第,正谓自十住至十一地都是一法,盖一念相应,一念成佛,即无量法门,一齐證入,以见悉皆具足焉。但子发不分悟与未悟,通指十信为言,而序于信极而悟断自十住为始,故有未契。馀与来示悉无异处。證引《孟子》得之矣,自得乃悟异名,但其序乃无序之序,不可以序见也。孟子曰:「自得而后居之安,居之安而后资之深,资之深而后取之左右逢其原」。其意尤可见。若十信、十住、十行、十回向、十地、十一地,盖名数之妙,经中自具,细观之可也。若其不可以精粗期焉者,则在定慧照之而已。庄子曰,「去小智而大智明」,安得忘言之士而与之言哉!以此倾向,尤倍常时。