浩尝读《泮水》之诗，窃思古先哲王之于诸侯，裂地而封之，疏爵以贵之。井牧相错，沟涂从横，提封之数，或五百里，土至广也。黔首横目，倚走伏趋，蜂起蚁聚，各修其业，民至众也。典则轨度，政令赏罚，详要先后，罔不即叙，法至良也。参伍众辅，设傅陈置，尊卑乘承，交赖以济，官至备也。广土待之而后守，众民待之而后理，良法待之而后行，备官待之而后功，以致外治，以蕃王室，任至大也。戴冕被服，凭几南面，目指手挠，莫不风动而皆至，权至重也。操重权、当大任，董正备官，举良法而措之巍然广土众民之上，力回丘山，气变寒暑，顾何为而不可？况其陵夷以及春秋之际，而狙诈相笼、虎暴相噬以自取胜者十国而六七，则其为尤无不至，亦势使然。而鲁侯乃独勤勤恳恳，以修泮宫为务，诚知所先后者，宜其诗人颂之，以耀后世而垂不朽欤。《诗》曰：「淮夷攸服，淮夷卒获。憬彼淮夷，来献其宝」。泮宫既修矣，每以骄逸猾夏如淮夷者犹不止攸服而遂至卒获，不止卒获而遂至来献其宝，其所临莅之国人，尚安有不革心易虑以从其所好者乎？《记》曰：「化民成俗，其必由学」。此之谓也。浩读《诗》至此，盖尝三复其言，收视屏息，想见鲁国之盛，恨不生斯时，偕其国人，从公于迈，以承「匪怒伊教」之赐而底于成就，如藻茆生于泮水者，可采以荐羞也。所自幸者，全形躯，具耳目，不残于聋盲跛蹇，而儒衣儒冠，获取是诗而读之，以想见其盛而已矣。夫简编所载，直古人之糟粕尔，所以润泽而行之者，不可传也。取而读之，想见其盛，亦足为幸，则夫亲遇其所以然者，其幸可胜计哉。恭惟某官禀灵峻岳，作瑞昌辰，简在帝心，夙跻膴仕。代言内职，文配《两京》，总辖中台，功昭九叙。方将宅百揆、均四海，越丙、魏而掩姚、宋，以追复阿衡之美，而遽以均劳，暂去廊庙，载膺天宠，易镇大邦。稽之前载，武公由卫国而后相周，黄霸由颍川而后相汉，则阁下之正台席、执鸿枢，亦由扬州入矣。今之扬州，虽与《禹贡》所言者异，然实古上公之国，而学则泮宫也，天子命之教而为之者也。圣朝留意为学，自熙宁逮元丰，七闰之间，再扫其弊而新之。首辟廱，旋及四国，而泮宫之制，则具辟廱之体而微者。命官主治，在东南盖无几，而扬居一焉。浩浙右鲰生，龊龊自整，非能解颐折角，从横而无双也。偶因试可，获处是职，正在使节之下。而茷茷之旂，蹻蹻之马，浩行遂拭目而视；哕哕之鸾，昭昭之音，浩行遂倾耳而听。岂徒以慰希企大贤、瞻仰馀光之诚而已，且期与多士沐浴道德之教，以药偕生之疾，则浩前所谓其幸不胜计者此也。它日《泮水》之颂不独在鲁侯，而又在阁下矣。