为国莫大乎建学，建学莫大乎养士而用之。古者于家有塾，于党有庠，于遂有序，于国有学。学之养士，于少有离经辨志，于长有知类通达，于德有知、仁、圣、义、忠、和，于行有孝友、睦姻、任恤，于艺有礼、乐、射、御、书、数，于劝有选士、俊士、造士、进士之荣，于惩有移之、屏之、僰之、寄之之辱，故士皆服驯其教，脩明其道义，而成就其才能。于家有孝弟之仁，于乡党有忠信之行，于辞受取舍有廉愧之节，于出处去就有进退之义，于施生祸福有介特之操，于为天下国家有教治鼓舞动化之术。而上之取而用之也，亦各视其才而等级之。故于始有贤能之书，于中有辨论之政，于其终也，于可以为士与卿大夫者，有庸之之法，于可以为卿大夫而有馀者，虽天子犹北面而宾师之，于是有承之之礼。如是而学之道成，夫二帝三王之所以治，其要盖在乎此。使其后嗣苟有所持，循而不至于大坏，则犹可以更百世而不乱。惜其不知出此，而学校废，故遂以亡。及秦变古，燔经杀士，既足以自毙，而馀波犹及乎后世，故庠序之教，历千载而莫之复。学虽有存者，不以教士，虽有可教者，亦不于学而取之。夫有学而不以教，不以取士，犹无学也。本朝自庆历、熙宁、绍圣以来，数垂意于学矣。崇宁元年，今天子实始考古，诏推神考之教法，颁之天下，凡所谓养士取才，悉归诸学。学者教有师，习有友，食有廪饩，书考有行艺。由行艺而贡有爵禄，非此族也不名为士。凛凛乎二帝三王之举矣。而士亦感厉自奋，故得爵禄者视科举为多。以广汉推之，天下可知也。始，广汉之士由科举而进者，率三岁而得二人，甚者亦不过四、三人。今年春，得论定之士八人，而科举不与焉，可谓盛矣。凡学之士，莫不侈上之赐，而乐乡党得人之多。于是悉取自兴学以来所谓得爵禄者，次第其名氏，而来请文以记之。呜呼！上之所以待乎士者至矣，其学政既侔乎古矣，士而不以古人自处，其亦可以为士乎？吾党之仕者若处者勉之，视唐虞三代之士毋愧焉，其可也。故余为道古今之学政与古之为士者，使刻石风示之，其有激也夫！其亦职之所当告也夫！政和二年十一月癸未晦，文林郎、充州学教授苏元老记。