予在京师与刘壮舆论《春秋》，谓三《传》不相为用，因言人之学亦多涂，其大概有九。壮舆始异之，既而为予言曰：知我先君者莫如子。今予宦圁洛，病卧荒山旅舍中，追忆当时之论，已多○落。自念老境可伤，不可使后生无闻焉。明日病少间，还郡，于行李间作《九学论》。

其大如楩楠豫章而自然，其细若笾豆簠簋而合，学无不通而不可以一艺名，且莫知其所以学。其言则诗书之英，而动则礼义之绩，用则惠泽九州，不用则声教闾里者，大儒之学也，温公是已。口不汲汲于诗书而诗书之功随之，身若遗文章而文章之名归之。冠剑巍然，望之可畏而不能不爱也；圭璋烂然，心欲亲而趋不敢前也。妾妇之无知而亦幸其为人如此也，夷狄之𢤱悷而知中国之有人也。若斯人者，廊庙之学也，富韩公是已。宫商足以赓歌，波澜足以润色，封植足以顾问，謇谔足以献纳。其高文大册不日而流布远迩，邦人喜称其姓字，而后进拟为龙门者，从官之学也，杨文公是已。尊六艺而黜百家，法先儒而恶新语，谨乎诂训，通乎伦类，颓然古人之风。默而有容，若疏而亲。侍经幄则人君增恭俭之怀，而永绝声色货利之心；居函丈则弟子始于章句，终于德行者，讲官之学也，孙宣公是已。博极群书，兼该百家，得六经之体要，而不为章句，特以《春秋》之旨正褒贬，辨邪正，笃名教，厉风节，贱功利，尊王道，其文玉雪，崭崭然不可溷浊者，史官之学也，刘道原是已。世官氏族，早宦于朝，明习汉家典故，而坐通历代沿革。其为人温恭易良，以待一切之问，而议不为势屈，言不求众合，虽死不易职，若无可好，而恶之者不敢贬，人君之所厚，百工之所仰者，礼官之学也，宋谏议是已。签帙之富倍于三馆，少不鞅掌王事，而既老无嗜好，兀兀昼夜，槁目秃指，人以为劳，而己独淫乐。晚生得以问音字，好事者从而贪异闻，然不可责以正鹄之功者，倚相之学也，掌宾客是已。其学一曲而不可破，其辞不檃括而不可恶，不师古人，不友当世，而自信甚坚，执之不贰者，处士之学也。学不根柢而辞有枝叶，虽涉其浅而测其深，虽猎其瘠而炙其肥，以书画论古人，以鼎彝为好古，以简策相誇矜，人多喜其可爱，而恕其所宜责，泛泛然不可入孔氏之门者，子弟之学也。呜呼，勉之哉，人有得其一者，有兼之多寡者，有得其上，而或鄙或恕其下者，有居于下，而或能进或不能进于上者，可不自好也邪？若苟不在其上七者之选，又乌足谓之学哉？惟是九者之外，又有方士之学，举子之学，非予之所知也。于诸公姑取其一以镕写所论，不敢效扬子云之品藻也。且国家人物之盛，可胜言哉！如欧阳公是所师范也，乃不及之，概可见已。姚子张非礼官之学也邪？是九者亦非甲乙次第云。