寅宾出日：经天者必始于测日，日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。如不得于日，则莫得于天也。测日必立之表，立表必于地之中。帝尧之时，嵎夷实地之中也，何则？冀州帝尧之所都，当是之时，天下之中也。嵎夷又冀州之中也，测其出之景而导之，谓之「寅宾出日」，万物于是乎不昧。夫阳之用事也，夫有所出而莫为之傧，则失其行矣。非日失其行也，人于是失日之行也。傧如宾主之傧，徐邈之读是也。古文傧通作宾，孔氏以宾为导，亦读曰傧。近世乃为宾主之说，非也。此正以日为王，非可宾之，且傧与饯之义正相允会云。得出日之正，故一日而进十，五日而退十，四日始进终退，二十八日始退终进，莫不正也。方是之时，日出东中而入西中，言出日则其入于西中者可知也。方其以阳用事也，故称其日出云。以至夏而出于东北维，入于西北维，亦可知也。羲叔之职不言出日，寓之于此焉。

寅饯纳日：测其入之景而候之谓之「寅饯纳日」。万物于是乎不失未阴之用事也。夫既入而莫为之饯，则失其所归矣。非日失其所归也，人于是失日之归也。饯如宾主之饯故也。方是之时，日入西中而出东中，言纳日则其出于东中者可知也。方以其阴用事也，故言纳云。以至冬而出于东南维，入于西南维，亦可知也。和叔之职不言纳日，寓之于此也。夫既知日之所纳，则知月之所出矣。一日而朒，十五日而朓，以日为纪也。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，不少间也。或以为羲、和以成岁为事，言日而未尝言月，非笃论也。

期三百有六旬有六日：以闰月定四时成岁，羲、和既以秩在四时矣，日于是乎分，月于是乎建，时于是乎正，岁于是乎成。期三百有六旬有六日，分日章也，以闰月建月会也。定四时，正时统也，成岁，立岁元也。日行一度，月行十三度而有奇焉。周于二十七日，正于二十八日，虚于二十九日，盈于三十日。朔与次朔同者大，不同者小。凡三百六十五日有奇，周为复始，故曰期三百有六旬有六日。期者，周而复始之名也。有六旬云者，实名之而虚数之也。实当有三百六十六日，而通以六小，则三百五十四日也。四日亦得一旬之数也，故不曰六十日，而曰有六旬云。而有六日者，亦实名之而虚数之也。实当有六日，而以气盈朔虚，则得五日，四分日之一也。四分日之一，亦得一日之数也。故又称曰有六日云。所以然者，阴阳之理、死生之义、消息之数于是乎在也。常月以之成焉，闰月以之生焉，三岁失闰则差一月，九岁失闰则差三月，十七岁失闰则差六月。是闰月者，所以正常月也，闰月正则常月正矣。故特以闰月为言，夫月既建，则时自正矣。定，古文作正，开元误作定。期，古文从日，而小篆从月。