昔嵇康作《言不尽意论》，殷融作《象不尽意论》，卓哉，吾意夫二子者，可谓言《易》也，其深得圣人之言者欤！圣人谓言不尽意，故立象以尽意，使意尽于象，则亦尽于言，而意非言之所尽，则亦非象之可尽，姑立象以尽之，果莫之尽也。意如其尽，则象亦不立。今象之立，以尽不尽之意，非尽不尽之言也。学者乃争哓哓于象，是圣人欲以尽意者，欲尽言也，不亦悖乎？何襄城患之，乃为六象之论，曰实象，曰假象，曰偏象，曰圆象，曰义象，曰用象。萧氏又难之，不取偏象、圆象，而立四象之论。何、萧不知一物俱有六象，非一象各著一物，是未免哓哓之徒也。彼郑康成、虞翻辈巧于取象，旁行曲致，王弼患之，曰：「爻苟合顺，何必坤乃牛；义苟应健，何必乾乃为马」？弼乃太恕乎，是《易》之立象，犹诗人之托兴于草木鸟兽乎！孙盛之诮弼，宜哉！盛为象，妙于见形，论曰：「圣人知观器，不足以达变，故表圆应于蓍龟，圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，惟化所适，虽一昼而吉凶并章，微一则失之矣。拟器托象而庆咎交著，系器则失之矣。八卦者，圆化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与《乾》、《坤》齐妙；风雨俱变，不与《巽》、《坎》同体」。呜呼，不得嵇、殷与之谈，必也孙安国乎！