陈隋间，天台智者远禀龙树立一大教，九传而至荆溪，荆溪复又九传而至新罗法融，传理应，理应传瑛纯，皆新罗人，以故此教播于日本而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，虽此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见。我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。《仁王经疏》先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓《仁王经疏》，信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之，法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，而二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今《仁王经疏》三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微，言约而意广，以秦译为本，义势似《观心论疏》，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶，学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重。每指而叹曰：「其来晚而艰如此，宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人」。呜呼，此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光瘗彩，犹若海外之远欤！恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：「殆将与吾俱灭耶？吾前日之志非也」。过嵩山晁说之曰：「曷不为我序而流通之」？说之自顾何足以与此，亦尝有言曰：智者若生齐梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊橐达磨之旨，今方盛于越中，异日会当周于天下，岂独是书之不可掩哉？顾予老不及见之为恨，姑序其所自云尔。政和二年壬辰四月癸卯，朝请郎、飞骑尉、赐绯鱼袋晁说之序。