扬子曰：「声生于律，律生于辰」。自子至亥，所谓辰也。辰配于日，其数十二，而谓之五辰也者，不离于五行之故也。以水生木，以木生火，由是而推之，五行之所以相继；以火胜金，以金胜木，由是而推之，五行之所以相治。其相继也，道之所以行也；其相治也，器之所以成也。道以制器生利，天下之治由此而出焉。故因其性而利导之者，五行之所以不汩；五行不汩，则天道之所以不悖。不汩不悖，何忧乎不治？抚于五辰，所以为治也。盖安民之政始于知人，知人之术赖于九德。合众德而受之，敷众德而施之，百工于是乎无所不治，庶绩于是乎无所不凝。庶绩之凝，则五辰之不失其所运可知也。苟欲不失其所运，非抚之也而可乎？顺其相生之叙而使之相继，制其相胜之理而使之相治，兴事造业，而人力无不至者焉，则所制以为材者可胜用哉！若然者，皋陶之所谓抚也。然抚于五辰者，必至于百工之既时，则不患乎庶绩之不凝。皋陶言知人安民之道，至于抚于五辰则已矣，故继之以庶绩其凝。谓之凝者，以明庶事至此而成耳。水、火、金、木、土、谷谓之六府，六府惟修，则材用之所自出也。五行相制而不沴，则物材有继而无绝；材之弗绝，则事之作也何往而不成乎哉！自其成而言之，故谓之凝也。尧命羲和，以定四时成岁，而继之以庶绩咸熙。谓之熙者，以明如事而作之焉耳。帝之出也，万物作焉；帝之入也，万物复焉。物之方作，则圣人之治政事者，庶绩于是乎熙矣。物之既复，则圣人之治政事者，庶绩于是乎凝矣。熙言其作，譬之于时，则春是也；凝言其成，譬之于时，则秋是也。其作焉如春，非谓先时而起；成焉如秋，非谓后时而缩。圣人之所以法天者，如是而已。