君尊臣卑，父坐子立，此六经之大闲也，大者之学，学此而已。然尧舜稽古之道，仲尼时雨之教，随器大小，皆使有成。则道之有艺，艺之有书，小学之所纪，亦何可废哉！然而经天纬地之文，不在止戈之后；闲邪窒欲之义，不假皿虫而知。其觉也晚，然后字书小学，亦有可观者焉。观矣而不可泥，弃本根而寻枝弃，认沤体而舍溟渤，譬犹压沙取油，用力虽多，而终无所得，其所成就者可知也已。吴兴张谦中习篆籀，行笔圆劲，得李斯、阳冰之法。校正俗书与古字戾者，采摭经传，日考月校，久而不解。元丰中予宦于吴兴，见其用心之初。今廿有九年，然后成书。凡集三千馀字，名曰《复古编》。其说以谓专取会意者不可以了六书，离析偏旁不可以见全字。求古人之心而质糟粕，固以永矣。又取一全体凿为多字，情生之说可说可玩，而不足以销人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸，运筹役志，迷不知改，岂特达如轮扁，然后能笑其误哉！往扬子云留意古道，用之于《玄》，或笑其自苦，或讥其作经。然子云意在赞《易》，非与《易》竞。而刘歆之徒方计目前利害，无意于古，覆酱瓿之语足以发子云之一笑而已。今去子云又千有馀岁，士守所学，而能不忘复古之志者，可不谓之难得也哉？谦中用心于内，不务进取，一裘一葛，专趣内典。予方杜门待尽，亦读法界之书。尝闻枣柏之言曰：「作器者先须立样，造车者当使合辙。古无今有，即是邪道，不可学也」。予尝三复此语，因思学道之要，不以古圣为样辙者，皆外游尔。尧、舜、禹、皋陶之所谓稽古者，岂特可以为方内之法哉！致远恐泥，不可以违辙样，而况大学之道乎？后之好古者观俗尚论，将有稽于此焉。大观四年，叙复宁德郎陈瓘序。