太虚无形，寂然不动，而天地氤氲之义循环升降，屈伸聚散，未尝休已。人之于道，知氤氲之不异而不已，则义发于仁，可胜禦哉！知鬼神之情状与天地相似而不违者，其惟大人乎！湛乎其止也，浩乎其动也，其止也顺，其动也健。所以立行乎天地之中者谓之易，所以立人之道者谓之仁、谓之义。实一而名二，体混而才三，莫不有乾坤之义焉。义之为义，其大如是。大则无外也，而告子外之，眩其名之异，昧其实之同，而仁之与义间不合矣。禹、稷、颜回，一穷一达，其仁同，其动也。易地以观之，则时措之宜所以为同也。乌乎同哉，各行吾敬，同乎宜而已矣。一穷一达存乎命，措而皆宜存乎义，命义合一存乎理。存理之学，致曲不贰，洞明俱炤。习焉而察之行之，而有未宜也，则徙焉而已。不徙则不精，不精则不足以致用。循而集之，当以其序，将以精义。而吝不知徙，则滞于有方之地，终以不化而已矣。故曰：义，仁之动也，流于义者，于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者，于义或害。然则义或伤仁，仁或害义，是皆固而不化之病。勿吝而徙焉，斯得药矣。聚有妄之毒，杂君臣之品，而返攻无妄，非瞑眩之药，其何以止膏肓乎？可药而吝，可止而进，何如其义？譬如累土为山，习之孜孜不息，虽百仞之崇，可指日而成。然其所孜孜而为者，是仁义之山乎？非仁义之山乎？功亏一篑，所宜戒也，然有孜孜乎彼，未成一篑，而宜止者。如曰吾功垂成，曷可亏乎？力策之，终之以不倦。止乎遂非之地，而其进益锐，盖必进至于无可奈何而后已。习坎之坎，不舍昼夜，盈科而后进，其进岂如是哉？丘陵学山，不至于山，止乎自画之分尔。习坎之坎，不舍昼夜，以必进为贤，以不改为是，以无可奈何为终，流陷之伤，甚于告子之祸。曾不若丘陵之弗进，博弈而不已者也。是故进吾之善，而不善自止；止彼不善，而其善将进。阖辟无二理，进止无殊习。天下亹亹而不穷，夫子循循而不倦，其教也而已矣。舜之徒孜孜焉，蹠之徒亦孜孜焉，其进同，其为异。为蹠而垂成者能徙而适舜，则述循循之义者将受之乎？拒之乎？观太虚循环之义，存文王在帝之仁，习《中庸》时措之宜，曰损曰益，曰益曰损，方止方进，方进方止，无适也，无莫也，比义而已，焉不在养吾浩然之气乎？必有事焉，勿忘勿助，非急辞之所能致也，在瞬养息存而已矣。某于仁义之说，溺于诐陷，固而不化者为日已多，微横渠先生直攻其弊，则诐陷内伤愈久愈固，而自还之路终茅塞矣。弃旧德于垂成，覆新陷于平地，既远且复，默怀暮觉之愧，可胜叹哉！循义闻善于庭，渊源深远，其于动静光明之道、缨冠闭户之宜，闻之久而肄之熟矣。今执谦养晦，下问不能，岂克己之学当如是乎？颜何人哉，晞之则是。某方畏仰不暇，其何以益高明乎？聊诵先觉遗编之颂，述而赞之，以致老愧欣慕之心。