臣窃谓人君稽古之学，一经一史。经则守之而治身，史则考之而应变。天下之事，其变无穷，故往古可监之迹不可以不详知也。仁宗尝谓辅臣曰：「朕听政之暇，于旧史无所不观，思考历代治乱事迹，以为监戒也」。英宗命儒臣论次历代君臣事迹可以为监戒者，既上《通志》八卷，又命置局续修，书成，取旨赐名。神考继志述事，赐其名曰《资治通鉴》，又亲制序文，炳若云汉，为章于天，自然之功，变化出焉。臣尝三复明训，掩卷叹息，以谓诸史所载数千年事，文字繁多，不可胜览，窭儒寒生，业专习一，穷年皓首，犹或昧陋。仰窥圣作，区判事类，数语之间，尽史之要，翕受以蓄德，敷施而日新，尧、舜之所谓稽古，何以加此？而况不忘谦抑，俯比汉、唐，自谓「于文、宣、太宗无间然矣」。自馀治世盛王得圣贤之一体者，皆有取焉。至于荒坠颠危之主，乱贼奸宄之臣，可观可监，无不悉论，以著圣志。盖自祖宗以来，圣圣相继，稽古之学同乎一心，以后述先，非一日之积也。至于神考，然后典刑之总会，策牍之渊林，底于成就。继而张之，正在今日。恭惟皇帝陛下道隆业大，极本该末，揆万事而复乎一，制群节而适于变，六经妙义既自得于心术之微，而于前古已陈之迹又尽心焉。今经筵将开，而进读之官尚循习旧例，泛读诸史，文字繁复，事实支离，不得其要，未周于事。伏望圣慈特降睿旨，候经筵开日，令侍读官读《资治通鉴》，以承神考所以继述英庙缉熙圣学、垂训后嗣之意。