臣二十二日奏禀职事，因论朝廷之议未及瑶华，而先赏何大正等，失于太遽。盖以当时诏旨以谓「内禀两宫，外咨宰辅」，宰辅之意，人所共喻，两宫之训，外人不知。但闻秘狱初兴，推鞫嫔御，狱词既具，遂及中宫。朝廷皆以为当行其事，遂告于天地。国威所胁，谁敢出言？至于今日，言路既开，是以大正之徒敢陈既往之事，意虽可取，言亦无难。况闻大正所陈，其事不一，请复瑶华者乃其所言之一事而已。然而外议詾詾，溢语相传，皆以谓陛下之所以赏大正者，将欲复瑶华故也。当时预议执政，即今皆在朝廷，忧废者之复兴，恐身祸之莫测，虽知圣度之宽大，亦虑言者之沸腾。使其各有惧心，盖由恩及大正。臣故曰赏之遽也。虽然，前日之事，以母仪之动静，而定是非于狱辞，兹固非所以习天下而尊堂陛也。又况当时推劾事由，郝随按牍虽存，岂足尽据？设有冤抑，理合辨明。然而训果出于两宫，则先帝当时不得不从；事既干于泰陵，则陛下今日安可轻改？假使昔者两宫无坚确之命，先帝有尝悔之心，大正疏远，何由得知？然则朝廷莫大之政，国家难处之事，未可以卒然而议也。臣愿陛下先思昔者所以致此之因，然后罪之赦之，皆得其宜矣。臣谓致此之因，生于元祐之说也。以继述神考为说，以雠毁宣仁为心，其于元祐之事，譬如刈草，欲除其根。瑶华乃宣仁之所厚，又于先帝本无间隙。万一瑶华有预政之时，则元祐之事未必不复。是以任事之臣过于久远之虑，若刈草而去其根，则孟氏安得而不废乎？知经术者独谋于心，宰政柄者独行于手，心手相应，实同一体。方其造谋之时，自谓密矣，而见微之士原始知终。彼患失安位之人不能正救，虽有可罪，然而《春秋》之法，专责造意之人而已。臣愿陛下考往验今，询谋于众，或采刍荛之论，或乞黄耇之言，议之既熟，乃发威断。大明诛意之法，则首恶者惧；曲示含垢之恩，则获免者众。如此，则事体无伤，谪罚不广。耿育宣布所起之言可示于天下，仁祖专责范讽之意可法于今日。天下静扰，系此一事，愿陛下上禀慈闱，详择施行，天下幸甚。