臣等闻天子之孝所以事宗庙者，莫大于率吁众志，发扬宏休。故历世之君，皆有徽称，著在典册，以诏无穷。然名止于寔，必求其当，揆之以理则协，施之于言则信，质之前圣而有合，垂之后世而无憾，然后可以慰在天之神，而成孝思之美。若乃群臣之议，出于一时，非不大也，而理犹未称，非不盛也，而言有未安，则虽尝请于太室，荐于明神，亦将审议度情，以时更定，盖事之大乌可已哉！恭惟神宗皇帝以聪明睿智莫可企及之姿，辅之以广大悉备无所不通之学，自初嗣服，慨然远观，当百年承平、内外流弊之馀，非大有为，则不能尽饬万事之蛊。悯秦汉而下，卑陋狭促，无足以论，而斯民不与被先王之泽。于是独取尧舜三代之所为见于《诗》《书》者，举而行之。至于性命之微，道德之妙，则又自得于心术之间，而操以为验、稽以为决者，悉本于圣人之训。故内则孝养于两宫，惇叙于九族；外则登用同德，信任不疑，拔举贤能，咸以类进。异意交沮，不溃于成，非常之元，卒无所惧。于是立政造事，百度一新。尊经术以革取士之科，明义训以变俗学之弊，募力役以除差扰之害，时敛散以行补助之仁。劝农桑，阜货贿，严保伍，均租赋，修水土之官，厚衣食之本，以至立原庙以燕祖考，别二郊以事神祇，酌六典以正官名，制九军以饬战法。拔士于片言，而拓河陇之境；筑城于遐徼，而拊蛮荆之酋。问罪于西夏，而师不踰时；通使于东夷，而仁不异远。德意相向，为无不成。方且寅畏以奉天，俭约以率下，却尊号而不受，有大美而不居，十有九年，海内丰富，民安其业，物遂其性，和气充塞，嘉祥荐臻。自成周以来，未有若此之盛也。虽然，岂劳精神、役志虑于丛脞庶务，从事于末流也哉！犹一气于造化之初，万物赋形，各随其分，无不造其极者，是谓体元；体则体此，而未始离也。道藏于无形，不可以为象，无乎不在，亦无乎不为，而神之所降，明之所出，皆见于有为之迹，是谓显道；显则显此，而未始散也。得道以在我，由神以应物，所同者二帝，则总之曰帝德；措于事业，民以归往，所同者三王，则总之曰王功。而元者贯三才以为首，通古今而无弊，德不可以先言运，功不可以特言建。昔者群臣之议，曰「绍天法古」，所谓非不大，而理犹未称也；其曰「运德建功」，所谓非不盛，而言有未安也。易而正之，实在今日。若夫经纬错综，而声明藻色见于敷荣，所以为「英文」；沉潜不杀，而威制强慝见于无竞，所以为「烈武」；不自满假、敬以直内之谓「钦」；博施济众、视民如伤之谓「仁」；自睿而作，大而能化之谓「圣」；始于爱敬，刑于四海之谓「孝」。昔者群臣之议，无得而易矣。惟圣人并包众用，莫可形容，强以命名，皆非其至。庶乎髣髴，槩见于斯，伏请更定徽号曰神宗体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。